Qatadah ibn Diam

Abu al - Khattab Katada Ibn Diam al - Sadi al - Basri ( arabsky . أو الخطاو  قاد ب mp دامة ال imes ال # mp Student společníka proroka Mohameda Anas ibn Malik , stejně jako řada dalších významných osobností raného islámu ( Hasan al-Basri , Jabir ibn Zeid atd.). Autor několika prací o Koránu, které se do dnešních dnů nedochovaly.

Životopis

Jeho celé jméno : Abu-l-Khattab Qatada ibn Di'ama [ibn Qatada [1] ] ibn 'Aziz [nebo 'Uqaba [2] ] ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn 'Amr ibn al-Harith ibn Sadus as- Sadusi al-Basri ( أو الخطاو قاد # بmp دامة [ول قاد ] měsíce nahoru

Narodil se v roce 60 Hidžri [3] [2] (680 n. l.), původem - arabský beduín z kmene Bakr ibn Wail . Přišel do Basry jako dítě a žil tam celý život. Byl žákem Anase ibn Malika , společníka proroka Mohameda , a také studoval v Basře u Hasana al-Basriho , Ibn Sirina [4] , Džabir ibn Zeida , v Hidžázu u Saida ibn al-Musayyiba , Abu-l- Alia al-Riyahi a Ata ibn Abu Rabaha . Mnoho hadísových učenců té doby řadilo Qatadu nad ostatní studenty Hasana al-Basriho kvůli jeho spolehlivosti a vynikající paměti [5] .

V Basře vznikla katadácká škola, kde pod jeho vedením studovalo mnoho studentů. Právě jeho následovníci zapisovali názory učitele, který byl slepý a sám to nezvládl [5] .

Podle Ibn Ulaya , Qatada zemřel v roce 118 AH [2] (736 AD). Podle Abu Hatim zemřel o rok dříve, během moru ve Wasit v roce 117 AH [6] (735 CE).

Kritika

Mezi učenci hadith existuje neshoda ohledně stupně spolehlivosti tradic z Qatada ibn Diam. Pochybnosti o jeho postavení existovaly od dob Ahmada ibn Hanbala a al-Hakim al-Naysaburi , kteří věřili, že Qatadah se nesetkal s žádným ze společníků Mohameda , s výjimkou Anas ibn Malik, který žil v Basře. An-Nasai , Ibn Hayyan, ad-Darakutni , as-Samani , Ibn al-Athir a Ibn Hajar al-Asqalani o něm sdíleli stejný názor . Ibn Hajar navíc považoval Katar za plodného tvůrce padělaných hadísů, ale pro některé tradice z něj udělal výjimky [7] .

Jak řekl Shuba ibn al-Hajjaj , student z Katady, nařídil si zpaměti zapsat vše, co řekl, a rozzlobil se, když se někdo zeptal na isnad (řetězec vypravěčů) této legendy. Další z jeho studentů - Hammad ibn Salama řekl, že Qatada začala zmiňovat jména vypravěčů hadísů poté, co Hammad ibn Abu Suleiman dorazil do Basry , který tuto metodu použil při předávání hadísů. Z těchto zpráv je zřejmé, že v té době (před začátkem 2. století AH) nebyla terminologie hadísů v Basře, Kufě a dokonce ani v Hidžázu široce používána v podobě, která byla později přijata jako běžná praxe mezi hadísy. učenci [8] .

Dalším důvodem pro kritiku Qatada ibn Diama byl jeho postoj k otázce předurčení (qadar) a postoje ke kadaritům . V dílech pod obecným názvem Tabaqat al-mu'tazila ( „Generace mu'tazilitů “) byl jmenován předním kadarským teologem. Podle těchto zdrojů byli mnozí z jeho učitelů příznivci Qadarites - Amr ibn Dinar, Asim al-Akhwal, Abdullah ibn Abu Najih, Suleiman ibn Abu Muslim, Abdullah al-Makki al-Ahwal, Hasan al-Basri , Muhammad ibn Sirin , Said ibn al-Musayyib , Abu-l-Aswad ad-Diyali a Tavus ibn Kaysan . Někteří z katadských studentů byli také počítáni mezi Qadarity: Hisham ad-Dastvani, Said ibn Abu Aruba, Hammam ibn Yahya a další .

Sborník

Qatadahova díla o Koránu nepřežila v plném rozsahu dodnes, ale jeho názory jsou známy ze dvou zdrojů: „Tafsir“ od Abd al-Razzaq al-Sanani (podle Abu Urva Ma'amar ibn Rashid) a „ Jami al-Bayan “ at -Tabari (ze slov Bishra ibn Muaz, al-Hasan ibn Yahya, Muhammad ibn Abd-al-Ala a al-Walid) [10] .

Tři stránky z katadské práce na zrušených verších Koránu z roku 1177 se dochovaly v Alexandrii a byly vydány v roce 1988. Ibadisové mají sbírku hadísů nazvanou „ Aqwal Qatadah“ („Sayings of Qatada“), kterou zkompiloval Ibadite Bishr ibn Ghanim (d. 815) [11] . Sbírka se skládala ze sedmi částí, z nichž se dochovaly pouze čtyři. Pravděpodobně je převzal z Kataru jeho žák ar-Rabi ibn Habib , který je autorem nejuznávanější sbírky Ibadis - Musnad ar-Rabi ibn Habib .

Poznámky

1. ↑ Al-Hakim al-Kabir. Kitab al-asami wal-kuna . - 2014. - V. 3. - S. 616. - ISBN 9789960028637 .
2. ↑ 1 2 3 Az-Dhahabi. Siyar alam an-nubala . - Ar-Risala, 1994. - V. 5. - S. 270-283.
3. ↑ 1 2 Ibn Khallikan . Wafayat al-ayan . - Dar al-kutub al-ilmiya, 1998. - T. 3. - S. 512.
4. ↑ Katade b. Diâme  / Birışık A. // TDV İslâm Ansiklopedisi  : [ tour. ]  : 44 s. . - İstanbul : TDV İslâm Araştırmaları Merkezi, 2022. - T. 25. - S. 22-23.
5. ↑ 1 2 al-Salimi A., 2017 , str. čtyři.
6. ↑ Ibn Kathir. Qatadah ibn Diam as-Sadusi // Al-Bidaya wa-n-Nihaya = البداية والنهاية.
7. ↑ al-Salimi A., 2017 , str. 5-6.
8. ↑ al-Salimi A., 2017 , str. 6-7.
9. ↑ al-Salimi A., 2017 , str. 7-8.
10. ↑ al-Salimi A., 2017 , str. 5.
11. ↑ Sezgin F. Geschichte des arabischen Schrifttums . - Leiden: Brill, 1967. - S.  586 .

Literatura

• al-Salimi A. Rané islámské právo v Basře ve 2./8. století: Aqwal Qatadah b. Da'amah al-Sadusi . — Brill, 2017. — 528 s. — ISBN 9789004339538 .

Slovníky a encyklopedie	islám (2 ed.) TDV Islam Ansiklopedisi
V bibliografických katalozích GND : 102371733 ISNI : 0000 0000 8440 458X J9U : 987007301910605171 LCCN : n83209476 VIAF : 35838230 WorldCat VIAF : 35838230