Klíč k theosofii

Klíč k teosofii je kniha  Heleny Petrovna Blavatské , která formou otázek a odpovědí vysvětluje myšlenky a principy teosofie (zejména o lidské přirozenosti, životě po smrti, reinkarnaci , karmě atd.) [K 1 ] . Autorova předmluva uvádí, že se nejedná o „úplnou nebo vyčerpávající učebnici teosofie, ale pouze o klíč k odemknutí dveří, které vedou k hlubšímu studiu“. Britannica (ed. 1911) v článku o Blavatské uvádí tuto knihu jako třetí v seznamu svých hlavních knih [K 2] . The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (ed. 1911) ji odkazovala na „autoritativní dokumenty moderní teosofie“, která ji zařadila do seznamu hlavních děl spisovatele [K 3] [K 4] .

Recenze Vladimir Solovjov

Vladimir Sergejevič Solovjov napsal [K 5] , že H. P. Blavatskij „nedávno vydal zajímavou knihu, která je jak dlouhým katechismem neobuddhismu, tak omluvou Theosofické společnosti . Jak vysvětluje Madame Blavatsky, káže buddhismus (s jedním D), tedy učení moudrosti, které může být spojeno, ale nemělo by být ztotožňováno s buddhismem (dvě D), tedy učení Gautamy Buddhy . Autor recenze se pozastavil nad některými body, které se mu zdály obzvláště kuriózní. Například poznamenal, že Blavatská od prvních slov na otázku, zda je „teosofie“ náboženství, odpovídá nejrozhodněji popřením.

„Teosofie“ není náboženství, ale božské vědění nebo věda. Samotný termín se podle vysvětlení madame Blavatské netýká jediného Boha, ale bohů nebo každé božské bytosti a neznamená moudrost Boží, ale moudrost božskou, tedy takovou, která patří bohové obecně. Po zvládnutí „teosofie“ se tedy člověk stává jakoby jedním z bohů [4] .

Solovjov napsal, že pokud jde o vztah „teosofie“ ke spiritualismu, Blavatská trvá na rozdílu mezi zdánlivě přechodnou osobností člověka a jeho skutečnou individualitou. Skutečným metafyzickým „já“ je herec, zatímco člověk, který se objevuje na zemi, je pouze rolí, kterou hraje na jevišti života. Jeden herec má mnoho různých rolí, jedna a tatáž individuální bytost se postupně objevuje v celé řadě osobních existencí. Objevuje se nejprve v roli „ducha“ – jako Ariel nebo Pakk; pak je komparsistou, je součástí „lidu“, „bojovníků“, „sboru“, poté se povznese na úroveň „mluvících osob“, hraje hlavní role proložené epizodními a nakonec odejde z jeviště jako kouzelník Prospero . Solovjov poznamenal, že pisatelka může její myšlenku potvrdit poukazem na to, že slovo „persona“ původně znamenalo pouze masku nebo masku [5] .
Autor recenze poznamenal, že v kapitole o základním učení „teosofie“ Blavatská polemizuje s obecně přijímanými pojmy Boha a modlitby a místo toho navrhuje zcela jiné. „Bohužel pozitivní stránka tohoto učení je mnohem méně jasná a jednoznačná než ta negativní. Božství theosofie je někdy definováno jako absolutní bytí, někdy je uznáváno pouze jako čistá abstrakce“ [6] .

Originálnější, méně podobná otřepanému racionalismu, je neobuddhistická doktrína sedminásobného složení člověka. V našem konkrétním bytí neo-buddhisté rozlišují:

1. fyzické tělo ( rupa ),
2. životní síla ( prána ),
3. dvojité neboli astrální tělo ( linga-sharira ),
4. vášnivá duše ( kama-rupa ).

S tímto „nižším kvartérem“ je spojena „vyšší trojice“, totiž:

1. mysl, svobodný sebeurčující princip v člověku ( manas ),
2. ideální esence, čistá forma ducha ( buddhi ),
3. duch sám, přímo vycházející z absolutna ( átma ) [6] .

Posmrtný osud člověka je určen podle toho, zda se jeho vědomý a svobodný začátek (manas) spojí s vyššími živly, tedy přímo s buddhi, nebo naopak s nižšími, tedy s kama-rúpou. V druhém případě se člověk po víceméně iluzorní existenci rozpadá na své základní prvky a jako osobní bytost podléhá zániku. V případě triumfu vyšších aspirací je lidské „já“ neoddělitelně spojeno se svým božským principem, přeměněno v átma-buddhi a prochází různými fázemi nebeské blaženosti. „Pokud jde o konečné výsledky tohoto skvělého oboru, nenacházíme v knize jednoznačné a pevné náznaky“ [7] .

Podle Solovjova čím méně Blavatská ve svém případě skrývá druhou stranu medaile, tím více vzbuzuje důvěru, když vyvrací různé druhy obvinění namířených proti Theosofické společnosti. Například jako by „teosofie“ byla ziskovým obchodem, který vydělává spoustu peněz; nebo, jako by tibetští vůdci společnosti , mahátmové nebo kelanové , nikdy vůbec neexistovali, ale vymyslela je Blavatská.

Náš autor staví proti prvnímu obvinění poměrně přesvědčivá fakta a čísla; co se týče druhého, můžeme i bez pomoci zájemce dosvědčit, že je nepravdivý. Jak mohla madame Blavatská vymyslet tibetské bratrstvo nebo duchovní řád Kelanů, když o existenci a povaze tohoto bratrstva lze nalézt pozitivní a spolehlivé informace v knize francouzského misionáře Hucka , který byl v Tibetu na počátku čtyřicátých let , pak více než třicet let před založením Theosofické společnosti [8] [K 6] .

Na závěr Solovjov poznamenal, že kniha Blavatské, stejně jako další díla od ní a jejích podobně smýšlejících lidí, jsou zvláště zajímavá, protože představují buddhismus z nové stránky, kterou v ní dříve sotva kdo tušil – totiž jako náboženství, „sice bez pevných dogmat, ale s velmi určitým a v podstatě výjimečným sklonem k sebezbožštění člověka a proti všem nadlidským principům“ [12] .

Názor biografa Blavatské

Ruský indolog A. N. Senkevič se domnívá, že kniha Klíč k teosofii, útlá Blavatská, byla napsána „umělecky a polemicky ostře“ a nazývá ji „příručkou s přesnými formulacemi“ [13] .

Edice

• Blavatská Helena P. Klíč k teosofii. — Londýn: Theosophical Publishing Company, 1889.
• Blavatská H. P. Klíč k teosofii. Vybrané články. — M.: Eksmo , 2011. — 464 s. — ISBN 978-5-699-36908-9 .

Zajímavosti

• Mahátma Gándhí četl Klíč k teosofii na naléhání bratrů. Kniha v něm vyvolala touhu číst literaturu o hinduismu a poté „přestal věřit misionářům, kteří tvrdili, že hinduismus je plný předsudků“. [čtrnáct]

Viz také

• " Oceán theosofie "
• Je theosofie náboženství?
• Theosofie a západní filozofie
• Theosofie a věda
• Theosofie a křesťanství

Komentáře

1. ↑ „ Klíč k teosofii vydala v reakci na mnoho dotazů, jak by obrovské množství znalostí nastíněných v jejích dílech mohlo být blíže propojeno s běžným porozuměním. Děje se tak ve formě dialogu mezi tazatelem a Theosophist, Madame Blavatsky sám“. [jeden]
2. ↑ „Hlavní knihy paní Blavatské byly Odhalení Isis (New York, 1877), Tajná doktrína, syntéza vědy, náboženství a filozofie (1888), Klíč k teosofii (1891)“ [2] .
3. ↑ „Směrodatné spisy moderní teosofie jsou následující od Madame HP Blavatské: Isis odhalená , Hlas ticha , Tajná doktrína , Klíč k teosofii “ [3] .
4. ↑ „174 vydání vydaných v letech 1889 až 2014 v 8 jazycích a v držení 1 456 členských knihoven WorldCat po celém světě“. // Světové identity koček.
5. ↑ Recenze byla publikována v Russian Review v srpnu 1890. O měsíc později Blavatská zveřejnila svou odpověď na Solovjov, Neobudism: A Response to Criticism .
6. ↑ Goodrick-Clarke napsal, že „koncept mistrů“ je rosekruciánská myšlenka „neviditelných a tajných adeptů“ pracujících pro pokrok lidstva [9] [10] .
   G. Tillett napsal: „Koncept Mistrů neboli mahátmů, prezentovaný Blavatskou, je fúzí západních a východních idejí; podle ní je poloha většiny z nich spojena s Indií nebo Tibetem. Ona i plukovník Olcott tvrdili, že viděli Mahátmy a komunikovali s nimi. V západním okultismu byla myšlenka „nadčlověka“ spojována zejména s bratrstvími založenými Martinezem de Pasqually a Louis-Claude de Saint-Martin “ [11] . Viz také: Isis Unveiled#Invisible Collaborators (informace z Britannica).

Poznámky

1. ↑ Kuhn, 1992 .
2. ↑ Britannica, 1911 .
3. ↑ Náboženská encyklopedie, 1911 , str. 409.
4. ↑ Solovjov, 1911 , s. 287.
5. ↑ Solovjov, 1911 , s. 288.
6. ↑ 1 2 Solovjov, 1911 , str. 289.
7. ↑ Solovjov, 1911 , s. 290.
8. ↑ Solovjov, 1911 , s. 291.
9. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 6.
10. ↑ Goodrick-Clarke, 2008 , str. 213.
11. ↑ Tillett, 1986 , s. 966.
12. ↑ Solovjov, 1911 , s. 292.
13. ↑ Senkevich, 2012 , str. 393.
14. ↑ Gándhí, 1948 , str. 60.

Literatura

• Helena Petrovna Blavatsky // Encyclopaedia Britannica / Ed. H. Chisholm, H. Hooper. - 11. vyd. - New York: Encyclopaedia Britannica, Inc., 1911. - Sv. IV. — str. 48.
• Fussel JH , Poutz M. Theosophy // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge / Ed. S. Jackson. - New York: Funk and Wagnalls, 1911. - Sv. 11. - S. 407-410.
• Gándhí M. Autobiografie: Příběh mých experimentů s pravdou / přel. z Gujarati MH Desai. — Dotisk. - Courier Corporation, 1948. - 468 s. — (Řada Společenské vědy). — ISBN 9780486245935 .
• Goodrick-Clarke N. Helena Blavatsky / Ed. N. Goodrick-Clarke. - Berkeley: North Atlantic Books, 2004. - 220 s. - (série západních esoterických mistrů). — ISBN 1-55643-457-X .
• Goodrick-Clarke N. Západní esoterické tradice: Historický úvod . — New York: Oxford University Press , 2008. — 296 s. — ISBN 9780199717569 .
• Kuhn AB Theosophy: Moderní oživení starověké moudrosti . - Whitefish, MT: Kessinger Publishing, 1992. - 381 s. — (Seriál American religion: Studies in religion and culture). — ISBN 978-1-56459-175-3 .
• Tillett GJ Charles Webster Leadbeater (1854-1934), životopisná studie . - Sydney: University of Sydney, 1986. - 1169 s.
• Senkevič A.N. Helena Blavatská. Mezi světlem a tmou. -M.: Algorithm, 2012. - 480 s. — (Nositelé tajných znalostí). -3000 výtisků.  -ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Solovyov V. S. Recenze knihy H. P. Blavatského "Klíč k teosofii" // Sebraná díla / Ed. S. M. Solovjov a E. L. Radlov. - 2. vyd. - Petrohrad. : Nakladatelský spolek "Osvěta", 1911. - T. VI. - S. 287-292. — 492 s.

Odkazy

• „Klíč k teosofii“. Archivováno 8. května 2019 na Wayback Machine
• „Klíč k teosofii“ . Archivováno 10. července 2011 na Wayback Machine