| Lezgins v Dagestánu Lezgiyar Dagustanda | |
|---|---|
| počet obyvatel |
|
| Jazyk | Lezgi |
| Náboženství | islám ( sunnité ) |
| Spřízněné národy | tabasarans , agulové , rutuli , tsachurové , udinové , archini , budukhové , kryzys a khinalugové |
| Původ | kavkazští Albánci |
Lezgins v Dagestánu ( Lezg. Lezgiyar Dagustanda ) - severní část etnické skupiny Lezgi , původní obyvatelstvo a jeden z titulárních národů Republiky Dagestán . Podle sčítání lidu z roku 2010 žilo v Dagestánské republice 385 240 Lezginů (13,3 % populace Dagestánu), což je čtvrtá největší etnická skupina v této oblasti.
Lekové jsou jedním z kmenů kavkazské Albánie . Předci moderních Lezginů [2] [3] . Populace kavkazské Albánie - Albánci (nepříbuzní s balkánskými Albánci a zástupci kazašského rodu Albans ) - byla původně svazkem 26 kmenů, které mluvily různými jazyky větve Lezgiů z nakh -dagestanské rodiny [4] . Patřili k nim Albans, Gargars ( Rutuls , Tsakhurs ), Utii ( Udins ), Gels, Chilbi, Legs ( Lezgins ) [5] , Silvas, Lpins. Četné kmeny albánského kmenového svazu obývaly území mezi Iberií a Kaspickým mořem , od Kavkazu po řeku Kura , i když území bydliště albánsky mluvících kmenů se rozšířilo i dále na jih, k Arakům . Albánsky mluvící kmeny - Gargars, Gels, Legs, Chilbi, Silva, Lpins, Tsods - obývaly podhůří Velkého Kavkazu a jižního Dagestánu .
Lakz je raně feudální státní útvar 6.-13. století, pokrývající především oblast osídlení lezginskými národy [6] na území moderního jižního Dagestánu a severního Ázerbájdžánu [7] [8] . Informace z písemných zdrojů o Lakzovi jsou velmi kusé, ale umožňují nám mít určitou představu o existující politické entitě. Ve druhé polovině 11. století výrazně vzrostla moc a vliv Shirvanshahu v Jižním Dagestánu. V roce 1074 „Širvanšáh obsadil země východní a západní Lakz“ a po krutých bojích s obyvatelstvem v letech 1074-1075 z nich násilně sbíral kharadž[32]. V době Mas'úda ibn Namdara (tajemník, autor sbírky korespondence; svého času byl pod Širvanšáhem Fariburzem I. (Ázerb.) Rusem) byli Lakzeové tak mírumilovně nakloněni, že je Širvanšáh chtěl použít jako prostředníky pro konverzi Ghumiků k islámu.
Podle Balazuriho v éře arabských výbojů velitel Mervan usadil Chazary „mezi Samur a Shabiran, na pláni v oblasti Lakz“. Podle Jakuta, "... země al-Lakz, to jsou četní lidé... (mají) pohodlné vesnice a četné regiony . " Ibn al-Asir zmiňuje, že během prvního tažení se Mongolové setkali s národem Lakz severně od Derbentu [9] , čímž má na mysli obyvatele nejen jižního Dagestánu, ale všech horských oblastí Dagestánu bez ohledu na jejich etnickou příslušnost. Ale v místním použití a mezi arabskými geografy je termín „Lakz“ nebo „Lezgin“ aplikován pouze na kmeny Jižního Dagestánu [10] .
Emirát Derbent je stát, který vznikl na Kaspické obchodní cestě s centrem ve městě Derbent . V roce 654 Arabové dobyli Derbent, ačkoli až do roku 735 byl Derbent dějištěm zuřivých bojů mezi Araby a Chazary. A teprve v roce 735 se Arabům podařilo udělat z Derbentu své vojenské a správní centrum arabského chalífátu v Dagestánu, stejně jako největší obchodní centrum a přístav, centrum šíření islámu v Dagestánu a zůstalo jím až do 10. 12. století. Během konce 12. - počátku 13. století. Derbent existuje jako nezávislý feudální majetek – emirát Derbent. Razil vlastní minci. V roce 1239 se emirát Derbent stal součástí Zlaté hordy a ukončil svou existenci jako nezávislý majetek a v roce 1437 se stal provincií státu Shirvanshahs. Pokud jde o území emirátu, Garnati poznamenává, že knížectví Derbent se tehdy táhlo na jih v délce několika desítek kilometrů a zahrnovalo ve svých hranicích město Shabran, na západě sahalo jen do nejbližších horských soutěsek a na severu zahrnovala část Tabasaranských zemí. Zajímavé jsou i vztahy mezi emirátem Derbent, Shirvanem a Lakzem. Profesor R. Magomedov tedy píše: „Při určování vztahů mezi knížectvím Derbent, Lakz, Shirvan nelze bratrovražedné rozbroje považovat za určující motiv. Fakta svědčí o tom, že národy Derbentského knížectví, Lakza, pociťovaly svou blízkost k shirvanskému obyvatelstvu a citlivě naslouchaly dění v Shirvanu. Když kočovní Dailamité vstoupili do Shirvanu, Shirvanshah Yazid se obrátil na Derbent s žádostí o pomoc a obyvatelstvo Derbentu mu pomohlo a Dailamité byli ze Shirvanu vyhnáni“ [11] .
Na počátku 13. století se v důsledku výbojů Čingischána a jeho nástupců zformoval ve Střední Asii rozsáhlý mongolský stát . Během let 1220 a 1222 se územím Zakavkazska řítí mongolské hordy. V roce 1221 Mongolové vyplenili město Beylagan a vyvraždili jeho obyvatelstvo. Poté, s impozantní poctou Ganjovi, se přesunuli směrem ke Georgii. Poté Mongolové zamíří do Derbentu a poté, co jím projdou, zamíří na sever. Na své cestě narazili na odpor horalů. Ibn al-Asir popsal: „Když Tataři prošli Derbend-Shirvan, vstoupili do oblastí, ve kterých je mnoho národností; Alani, Lakové a několik turkických kmenů (ta'ifa) okradli a zabili mnoho Laků - muslimů a nevěřících a zmasakrovali obyvatele těch zemí, kteří se s nimi setkali s nepřátelstvím a dostali se k Alanům, sestávajícím z mnoha národností“ [12] .
V roce 1231 Mongolové podruhé vtrhli na Kavkaz , vyplenili Maragu a proměnili Ganju v ruiny. Potom zaútočili a zničili Derbent a proměnili jej ve svůj tábor, odkud podnikali vpády do horských oblastí východního Kavkazu. Ano, prof. A. Shikhsaidov píše: „Cesta mongolských jednotek z Derbentu do Kumukh vedla přes oblasti Lezghin podél trasy: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (nebo Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh.
V XV-XVII století. probíhá proces sjednocování zemí Lezgi. Kolem větších a silnějších vesnic se sdružují malé obce, které tvoří svazek venkovských obcí, tzv. svobodné společnosti. V Dagestánu tak vznikly Achtyparinské , Altyparinské a Dokuzparinské svobodné společnosti a také Kurachova unie . Historici se domnívají, že původ Lezginů spočívá ve vytvoření těchto federací [13]
Hlavní vesnicí Akhtyparinského svazu byla vesnice Lezgi Akhty [14] [15] . První písemná zpráva o Achtyparu pochází z počátku 18. století, ale tento svazek venkovských obcí nepochybně existoval již dříve; Tato svobodná společnost v různých dobách zahrnovala 11 až 19 vesnic podél středního toku řeky Samur s přilehlými soutěskami a také vesnice v povodí řeky Akhtychay. Podle K. Krabeho (první třetina 19. století) se Akhtypara skládala z 25 vesnic, Dokuzpara - z osmi vesnic.
V Dokuzparinské unii vládli vesnicím Pirkent a Kaladzhig předáci Mikragu. V Miskindzh , který byl rozdělen do šesti venkovských okresů, byl z každého okresu zvolen jeden aksakal. Na rozdíl od jiných vesnic, pouze v Mikrah , Kara-Kyur a Kurush předáci byli voleni z každé části (mehle) vesnice. Tyto společnosti byly podle principu řízení demokratickými jednotkami. V některých zdrojích se jim také říká republiky. Například generál Paulucci ve zprávě ministru války Rumjancevovi v roce 1812 nazval všechny „svobodné“ společnosti jižního Dagestánu „republikánské společnosti Lezgins“ [16] .
V roce 1812 byly svazy venkovských komunit v údolí Samur (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para atd.) podřízeny kontrole velitele Kuby [17] .
Na začátku kavkazské války byla významná část lezginských zemí již závislá na Ruské říši . Takže v roce 1810 byla oblast pobytu Lezghins-Kubánců, Quba Khanate , zahrnuta do Ruska a přeměněna na okres Quba [18] . Brzy, v únoru 1811, byl formalizován vstup do říše samurských svobodných společností Lezghins-Samurs, Akhtypar , Dokuzpara , Altypara . Svobodné společnosti si plně zachovaly vnitřní samosprávu a byly povinny odvádět daně carské správě. Ruské jednotky nebyly umístěny v údolí Samur [19] . V roce 1812 byla ruská vojska umístěna v Kuře , na území sídla Lezgin-Kyurinů, byla svržena moc kazikumukhských chánů a byl zřízen protektorát Ruské říše, Kurinský chanát [ 20] .
Po zavedení carské správy byli samurští Lezginové sjednoceni do samurského okruhu . Kyura Khanate zahrnoval území Kyura letadla, Kurakh , Kushan , Agul a Richinsky odbory venkovských společností. A kubánští Lezgins se stali součástí kubánského okresu provincie Baku . Podle nové správní struktury se obyvatelstvo Lezghinů ukázalo být součástí různých politických subjektů. Lezgins z Quba Khanate se stal součástí Baku Governorate , Lezgins z Kyura Khanate , Tabasaran Maysumstvo a Samur District se staly součástí Dagestánského regionu . Na příkaz knížete Barjatinského , guvernéra cara Mikuláše I. na Kavkaze, byla podél řeky určena jižní hranice Dagestánského regionu . Samur [21] .
V roce 1838 vypuklo lidové povstání v kubánské provincii, kde také žili Lezghins-Cubans. Způsobila to nespokojenost místních obyvatel s politikou carské správy a neochota místních obyvatel vstoupit do řad carských vojsk. Vliv měl i apel imáma Šamila, který vyzval obyvatelstvo kubánské provincie ke vzpouře. Povstání nabylo spontánního charakteru, velmi brzy povstalci oblehli hlavní město - Kubu . Kromě kubánské provincie se nepřátelské akce odehrávaly také v údolí Samur . V roce 1839, po porážce spojených sil horalů v bitvě u Adzhiakhur, rozdrtili Rusové hlavní centra odporu. Pro upevnění moci v regionu byly založeny pevnosti Akhtyn a Tiflis.
V roce 1848 Imam Shamil podnikl kampaň proti samurské čtvrti . Jak Imámovy jednotky postupovaly, vesnice Rutul a Lezgin jedna po druhé přešly na stranu Muridů a ocitly se ve stavu otevřené vzpoury. Brzy muridové obsadili centrum okresu - Akhty . Začal útok na pevnost Akhtyn. Podle Šamilova kronikáře Muhammada-Tahira místní obyvatelé zaútočili na pevnost se zvláštní zuřivostí, což způsobilo, že mnoho z nich zemřelo v bitvě. Jistá část horalů se však zavřela v pevnosti a podporovala ruskou stranu. Kvůli taktickým chybným kalkulacím byl imám Šamil nucen ustoupit z Akhty a brzy zcela opustil okres Samur. V souvislosti s povstáním byla proti samurským vesnicím přijata trestná opatření. Podle současníků byla postižena zejména vesnice Khryug - vesnice byla zpustošena a obyvatelé se přestěhovali do hor.
V roce 1791 dobyl kazikumukhský vládce Surkhay Khan Kurakh a připojil jej ke Kazikumukh Khanate . Podle P. K. Uslara bylo v roce 1812 území Kyura, které bylo součástí jižního Tabasaranu, reorganizováno ruskými úřady na Kyurinský chanát. Kurakh se stal součástí Kyurinsky Khanate, který se stal hlavním městem Khanate. Místní rolnictvo bylo utlačováno kazikumukhskými vládci a často organizovalo povstání. Na konci roku 1811 se Sheikh-Ali Khan z Derbentu a Surkhay Khan, podplacení Tureckem , obnovili akce proti Rusům, přesunuli na Kubu . Proti Sheikh-Ali Khanovi a Nukhbekovi, synovi Surkhay Khan, vyšel ruský oddíl v Kuraku . 15. prosince 1811 ruské jednotky zaútočily na Kurakh a Surkhay Khan uprchl do Kazi-Kumukh . Vyhnání Surkhay Khan bylo v Kure vnímáno jako osvobození. Aslanbek, nesmiřitelný nepřítel svého strýce Surkhay Khan, byl pověřen řízením Kury za zvláštních podmínek. Poté, co ruské jednotky opustily Kuru, Surkhay Khan se rozhodl vzít si ji zpět. Místní obyvatelé se postavili proti Surkhayově oddělení. Na pomoc jim přišel ruský oddíl vedený generálmajorem Chatuntsevem . Surkhay Khan utrpěl těžké ztráty a byl nucen ustoupit. V roce 1812 carská vláda oficiálně uznala Kyura Khanate, která zahrnovala celé letadlo Kyura, území svazů venkovských společností Kurakh, Koshan, Agul a Richinsky. Aslanbek byl jmenován vládcem chanátu. 23. ledna 1812 podepsala carská vláda s Kyurinským chánem dodatečné podmínky, podle kterých byla ve vesnici Kurakh umístěna posádka carských jednotek ze dvou pěších praporů a stovek kozáků na ochranu majetku Kyurinského. Chán se zavázal, že se všemi prostředky pokusí přivést sousední svobodné společnosti k poslušnosti Rusku. byly vytvořeny okresy. 12. července 1820 byla moc nad Kazikumuchským chanátem, zajatým ruskými vojsky, přenesena na Aslana Chána z Kyurinského Chána. Ve stejném roce se vesnice Koshanského svazu venkovských společností staly součástí Khanate. V roce 1839 byl Kazikumukh Khanate odstraněn z moci Kyura Khan. V roce 1846 byl chanát zahrnut do provincie Derbent [22] . V letech 1838-1839 se Kyurintsy zúčastnil kubánského povstání . V roce 1842, když se síly imáma Šamila přiblížily ke Kazi-Kumukhovi, přešel Kurinský chán Garun-bek na stranu imáma a odevzdal mu pevnost s posádkou a municí. Sám Harun-bek byl poslán Šamilem do Kurachu a jeho syn Abbas-bek byl odvezen do amanatů. Po odchodu Muridů ruský oddíl pod velením plukovníka Zalivkina zatkl Garun-beka a poslal ho do Tiflisu . Jeho bratr Yusuf-bek byl jmenován chánem Kyurinsky Khanate.
V roce 1847 vládl chanátu opět Harun-bek, ale jeho vláda trvala jen rok. Od roku 1848 až do samého konce existence Kyura Khanate v roce 1864 mu opět vládl Yusuf-bek. Poslední chán se vyznačoval chamtivostí, krutostí, zanedbáváním svých poddaných, což postavilo lid chanátu proti sobě, kvůli čemuž byl chanát zlikvidován a na jeho místě vznikl Kyurinský okres Dagestánské oblasti [23] . V roce 1864 byl Kjurinský chanát jako politický subjekt zlikvidován a na jeho místě byl vytvořen Kurinský okres , zahrnutý do Dagestánské oblasti [24] .
Do 70. let 19. století na severním Kavkaze zesílily třídní rozpory a zesílila i nespokojenost obyvatelstva s politikou ruského carismu. Na vyvolání povstání se významně podílela i podvratná činnost osmanských emisarů. 12. (24. dubna) 1877 Rusko vyhlásilo válku Osmanské říši a její jednotky zahájily ofenzívy na všech frontách, včetně Kavkazu . Současně s vypuknutím nepřátelství vyvolal obyvatel města Samsir v okrese Vedeno, Alibek-hadzhi, povstání proti carským úřadům. Brzy se povstání rozšířilo do Dagestánu. 12. září se Lezginové z Kurinského okresu Dagestánské oblasti vzbouřili a po překročení Samuru 15. září vtrhli do Kubinského okresu v provincii Baku, kde cestou vypálili velitelství 34. šivanského pluku. Kavkazské velení zahájilo aktivní operace proti rebelům a koncem října a začátkem listopadu carské jednotky rozdrtily povstání v Jižním Dagestánu.
Lezgins tradičně žijí v Jižním Dagestánu. První sovětské sčítání lidu z roku 1886[ upřesnit ] zaznamenalo v Dagestánu 99 246 Lezginů a podle sčítání lidu v roce 2010 byla populace Lezgi 387 746 lidí. Asi 52 % Lezginů v Dagestánu historicky obývá Achtynsky (99 %), Derbent (19 %), Dokuzparinsky (94 %), Kurakhsky (99 %), Magaramkentsky (96 %), Suleiman-Stalsky (99 %), Khiva (39 % ) a Rutul (10 %) a také žijí ve vesnici Kurush , okres Khasavyurt . Městské obyvatelstvo Lezginů se soustředí hlavně ve městech Derbent (34 %) a Kaspiysk (22 %), kde jsou první z hlediska počtu obyvatel, početně mírně nižší než Kumykové a Darginové, žijí v Machačkale (15 %), třetí největší ve městech Dagestan Lights (18 %) a Izberbash (8 %), a také žijí ve městech Kizlyar , Khasavjurt , Južno-Sukhokumsk a Kizilyurt .
Dynamika populace Lezgi v Dagestánu
| 1886 [25] | 1897 [26] | 1926 [27] | 1939 [28] | 1959 [29] | 1970 [30] | 1979 [31] | 1989 [32] | 2002 [33] | 2010 [34] |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 99,246 | 94,605 | 90,508 | 96,751 | 108,615 | 162,721 | 188,804 | 204,370 | 336,698 | 385,240 |
První divadlo Lezgi vzniklo v roce 1906 ve vesnici Akhty . První představení bylo připraveno a předvedeno pouze pro muže v domě A. Ashuralieva. Poté se rozhodli představení předvést před ženami, ale místní muslimští duchovní se postavili proti a představení bylo narušeno.
Místo pro představení zajistila správa v pevnosti Akhtyn . Na tvrzi se tak uskutečnilo první veřejné vystoupení dramatického kroužku.
V roce 1935 bylo divadlo pojmenováno Státní činoherní divadlo Lezgi.
V roce 1938 bylo divadlo pojmenováno po lidovém básníkovi Dagestánu Sulejmanovi Stalskému.
V roce 1949 bylo divadlo převedeno do města Derbent. V roce 1955 byl soubor doplněn o absolventy GITIS. Divadlo je účastníkem dagestánského desetiletí v Moskvě (1960).
Od roku 1988 je uměleckým šéfem divadla Esedullah Navruzbekov - režisér, dramatik, divadelní kritik. Byl oceněn cenou „Zlatá palma“ mezinárodní asociace „Partnership for Progress“ (Paříž, 1998).
V roce 1997 získalo divadlo svůj současný název - Státní hudební a činoherní divadlo Lezgin pojmenované po S. Stalském .
Drtivá většina lezginských věřících v Dagestánu vyznává sunnitský islám Shafi madhhabu , menšina Hanafi madhhab [35] . Jedinou osadou, která dělá výjimku, je vesnice Miskindža v okrese Dokuzparinskij , která vyznává šíitský islám džafárského madhhabu . Šíité z celkového počtu Lezginů tvoří 0,4 %.
Každodenní život Lezginů je úzce spjat s islámem. Sociální seskupení vesnice Lezgi je rozděleno na čtvrti. Rozsáhlá jsou velká územně příbuzná sídla (čtvrtina - jeden sihil ). Každá vesnice měla mešitu, náves - kim , kde se stařešinové scházeli na vesnické shromáždění k vyřešení nejdůležitějších otázek společenského života vesnice [36] .
Před přijetím islámu měli Lezginové své vlastní představy o světě. Bylo sedm zemí a sedm nebes ( irid chiler, irid tsavar ).
Země stála na hřbetě obrovského býka. Celou dobu před ním kroužil gadfly (hmyz). Když býk, kterého gadfly vyvedl z trpělivosti, zakroutil hlavou, došlo k zemětřesení. A pokud se býk rozhodne přestěhovat, přijde konec světa – poslední den Země. A tady je další prastará legenda.
Slunce a měsíc byli podle legendy bratr a sestra. Jednou, když sestra-slunce mazala hliněnou podlahu kouskem ovčí kůže, bratr-měsíc se s ní pohádal o to, kdo z nich by měl v kterou denní dobu vystoupit nad zem. Měsíční bratr věřil, že pro sluneční sestru je lepší vycházet v noci, aby se vyhnula neskromným pohledům lidí, a pro něj – muže – je lepší ve dne. Sestra odpověděla, že ji to nevyděsí, protože těm, kdo se na ni dívali, strčila do očí ohnivé jehly. Rozzlobená, že s ní její bratr nesouhlasí, ho uhodila do obličeje mokrým kouskem ovčí kůže, což na tváři měsíčního bratra zanechalo nesmazatelné stopy.
Podle lidové víry zatmění pocházelo ze skutečnosti, že je prorok Jabrail zakryl před lidmi svým křídlem jako trest za hříchy a že zatmění mělo za následek nejrůznější neštěstí – mor, neúrodu, ztrátu dobytka.
Mnoho vír, rituálů a zvyků, které se mezi lidmi vyvinuly od pohanských dob, islám používal a přizpůsoboval muslimské víře.
Náboženství - din.
Víra je inanmishwal.
Modlitba - capi.
Mešita - omyl.
Prorok je paygambar.
Legenda je kisa.
Některé tradice z předislámské éry jsou mezi lidmi stále zachovány.
Lezginské hody jsou jednotlivé hroby nebo malá kamenná mauzolea. Ke každému z nich se váže legenda o určitém světci. V některých je podle legendy pohřben světec, jinde jsou místa, kde světec pobýval, někde jsou pohřbeni lidé, kteří se za svého života vyznamenali zvláštním darem.
Za posvátné jsou považovány i stromy nebo keře, které rostou v blízkosti hostin a poutníci na ně přivazují kusy látek. Často jsou místem uložení posvátných knih, koránů.
Snad hlavní místo mezi nejstaršími předislámskými svatyněmi mezi Lezginy zaujímá Erenlar ( Shalbuzdag ) - posvátná hora nad vesnicemi Mikrah a Miskindzha v okrese Dokuzparinsky. V létě sem přijíždějí poutníci nejen ze všech oblastí jižního Dagestánu, ale také z Ázerbájdžánu a celého Dagestánu. Ehrenlar zahrnuje celý komplex přírodních památek uctívaných jako svatá místa. Při výstupu na svah Shalbuzdag se poutníci zastaví na mýtině Sulejmanova svátku - zde šejk Suleiman zemřel a šel uctívat svatou horu. Na tomto místě se poutníci modlí, rozdávají sadaku (almužnu).
Po příchodu na místo - poměrně rovná mýtina, kde se nachází mešita a obrovské kamenné hromady, jakoby vztyčené obry, poutníci po modlitbě porážejí obětní ovce na speciálním plochém kameni. Maso se vaří ve velkých kotlích, které se zde uchovávají, a rozdává se všem poutníkům. Každý poutník si s sebou vezme kus syrového masa (asi 2 kg), aby představil posvěcené jídlo těm, kteří nemohli vystoupit.
V rohu jednoho z kamenných „dvorů“ je úzká svislá díra, kterou stoupají ti, kdo se chtějí očistit od hříchů. Je-li člověk hříšný, kameny díry se kolem něj uzavřou a nepustí, dokud hříšník nahlas nevyzná své hříchy, neslíbí oběť ve prospěch chudých a sirotků. Je-li člověk bez hříchu, i když je velmi plný, snadno a volně prochází dírou.
Lezghian jazyk je zahrnut v Lezghian podskupině Nakh-Dagestánská skupina severokavkazské jazykové rodiny . V Dagestánu je ruský jazyk také běžný mezi Lezginy . V Dagestánu mluví dvěma dialekty jazyka Lezgi: Kurin a Samur. Kyurinský dialekt zahrnuje dialekty Güney, Yarkin a Kurakh; samur - předkuzparinský přechodný dialekt a achtynský dialekt [37] . Kromě toho existují nezávislé dialekty: Kurush, Giliyar, Fi a Gelkhen [38] .
Podle sčítání lidu z roku 2010 [39] mluvilo v Rusku jazykem Lezgi 402 173 lidí. V současné době v Dagestánu roste podíl lezginské mládeže, která nemluví svým rodným jazykem, což může v budoucnu vést k zániku nejprve spisovného a později hovorového lezginštiny.
Mnoho národů má své vlastní rituální tance. Měli a mají je i Lezginové: tanec lovců, tanec pastýřů, „arasar“, „zhengi“ – bojové tance a mnoho dalších. Tanec " Lezginka " uchoval ozvěny dávných časů - pohanské víry a rituály. Celý tanec ve svých různých produkcích a představeních byl v podstatě zvláštním rituálem před honem nebo před bojem. Mladí muži oblečení v šatech s orlími peřími napodobovali pohyby orlů pronásledujících kořist a zahánějících ji do pasti. Pak se orel vrhne na kořist a vezme ji. Dívky fungovaly jako kořist (koroptev, holubice, holubice, sokol). Tak se zrodil „lekyerin kul“ - tanec orlů. Postupem času se tanec proměnil v jakousi soutěž mladých mužů v jízdě na koni a odvaze (vrhání nožů), v ladnosti a ladnosti, rychlosti a obratnosti. Orel jigit-eagle hrdě roztahuje křídla a stojí na prstech, jako by létal, kolem hrdličky popisuje plynulé kruhy a pak zrychluje pohyby, aby se konečně zmocnil kořisti. Mladíci tak před dívkou ukázali svou zdatnost a temperament, aby se věnovala jen jemu, aby si ho vybrala z mnoha „orlů“. A dívka svým ladným a plynulým tancem-letem ukázala svůj zvláštní postoj k vyvolenému a vybrala si toho nejodvážnějšího, nejšikovnějšího jezdce, aby vylepšil potomky "orlů".
Smělý, jiskřivý, smělý tanec se všem líbil a rychle se rozšířil mezi všechny sousední národy. Gruzínci to nazývali "lekIuri", Íránci - "Lazgi", dagestánští lidé - "Lezginka". Pod tímto názvem se tanec rozšířil do celého světa a je známý ve všech vzdálených koutech planety.
Sami Lezgini tomu neříkají Lezginka, protože už je jasné, čí tanec. Lezginové mají mnoho modifikací tohoto tance: „Khkadardai kyul“ („Skákání, cvalový tanec“), „Zarb kyul“ („Rychlý tanec“), „Avara kavkha“ („Ochuzený vůdce“) atd.
O "rychlém" lidovém tanci se zmiňují písně a pohádky manželů Lezginových. Podle jedné legendy předvedla dívka takový tanec, když slyšela mushtulukh (dobrou zprávu), že její bratři porazili nepřítele a vraceli se domů. Jiskřivou "Lezginku" zatančil i hrdina stejnojmenného eposu Sharvili. Nepřátelé mu kladou hrášek pod nohy, aby ho porazili, když uklouzl na hrášku a spadl...
„Dnes se tančí na Lezghinských svatbách, svátcích, hraje se mnoho písní a tanečních melodií. Ale „rychlé“ tance jsou obzvláště oblíbené a milované mladými lidmi. Na takových akcích si na sebe chlapci a dívky zvykají, seznamují se. Mladý muž pohledem a zdvořilým gestem ruky vyzve dívku, kterou má rád, k tanci. Mladí lidé vysvětlí své pocity jazykem tance. Když dívka dokončí tanec a chystá se odejít, mladý muž jí jakoby zatarasí cestu. A dívka si sama vybere: pokračovat v tanci nebo odejít. Pokud se dívka rozhodla, že už nebude tančit a odejde, pak mladý muž přiloží pravou ruku k srdci a mírně se ukloní a poděkuje dívce za tanec. V tanci Lezgi existuje jakési tabu: mladý muž, bez ohledu na to, jak blízko se při tanci přiblíží k dívce, by se neměl ani dotknout jejích šatů. To je považováno za velkou urážku a výzvu pro muže dívčího druhu. A takové urážky často končily krveprolitím a krevní mstou.
Při dobývání Lezgistanu Araby byly písně a tance zakázány, i když byly provozovány. V sovětském období získala kultura písní a tance národů nový vývoj.