Hechalotská literatura ( hebrejsky סִפרוּת הַהֵיכָלוֹת - „literatura Síní“), také literatura Heikhalot a Merkavah ( „literatura Síní a vozu“) nebo literatura „Merkaiotter “ (sestupná k Chariture“ Yorhu) - texty sestavené židovskými mystiky ve 2. -7. století našeho letopočtu E. [1] na území Izraele a Babylonie a zasvěcený popisu vyšších světů, Nebeských síní, andělů a trůnu Boží slávy. Jsou jedním z nejstarších zdrojů kabaly.
Hekhalot je množné číslo slova heikhal ("síň"). Tak je Jeruzalémský chrám nazýván v knihách Tanakh [2] . Podle mystické doktríny odpovídá Chrám, umístěný ve fyzickém světě, Nebeským síním, které existují v duchovních světech. Mnoho děl souvisejících s literaturou Hekhalot obsahuje ve svých názvech slovo „heikhal“.
Hechalotská literatura se k nám dostala ve formě fragmentů rukopisů napsaných na konci prvního tisíciletí a objevených v káhirském genizu , stejně jako ve formě rozptýlených rukopisů pocházejících z počátku druhého tisíciletí našeho letopočtu. e., uchované v různých knihovnách světa a v soukromých sbírkách. Celkem existuje nejméně 47 rukopisů obsahujících texty, které jsou považovány za hechalotskou literaturu. Po nástupu tisku byly některé rukopisy uspořádány do knih a publikovány.
Zde je částečný seznam dostupných děl:
Je třeba si uvědomit, že dochované rukopisy v mnoha případech obsahují texty, které nejsou rozděleny do samostatných děl a nemají názvy.
Někteří badatelé [3] do tohoto seznamu zařazují i další práce, které se liší tématem nebo dobou vzniku. Počítaje v to:
a další
Není známo, kdo je autorem těchto děl. Některé z nich jsou vyprávěny z pohledu postav známých z jiných židovských zdrojů, jako jsou rabi Ishmael a rabi Akiva , ale není důvod je považovat za skutečné kompilátory těchto textů.
Datování doby napsání textů, které tvoří jádro hechalotské literatury, představuje značné potíže. Protože některé texty uvádějí jména jedinců, kteří žili v 1-2 století našeho letopočtu. e., to je věřil, že oni byli psáni ne dříve než 2. století našeho letopočtu. e., ale je možné, že vycházejí ze starší tradice. S vysokou mírou pravděpodobnosti je možné určit horní časovou hranici pro jejich zápis. Citace z těchto textů jsou uvedeny v pozdním midrašimu složeném v 6.–7. století a lze tvrdit, že hlavní díla hechalotské literatury byla sepsána nejpozději v této době.
Některé knihy klasifikované jako hekhalotská literatura, jako například Harva de Moshe, byly napsány mnohem později.
Hechalotská literatura je psána v hebrejštině se zahrnutím pasáží v aramejštině. Občas obsahuje řecká slova a existuje mnoho slov, která nemají lingvistický význam. Lingvistická analýza ukazuje významné nesrovnalosti mezi různými rukopisy. Tyto rozdíly vznikly v důsledku změn provedených písaři. V některých rukopisech se zachovaly tvaroslovné formy charakteristické pro texty psané v Izraeli na počátku našeho letopočtu, v jiných doznaly změn. Některé z rukopisů napsaných v Evropě obsahují nahrazení původních konstrukcí výrazy charakteristickými pro jazyk aškenázských Židů. [čtyři]
Hechalotovy texty jsou komplexním prolínáním prózy a poezie. Je plná charakteristických výrazů, které nejsou charakteristické pro jiné jazykové vrstvy, neznámá jména Boha a jména andělů.
Hlavní knihy Hechalotu jsou svou povahou příběhové. Nejsou to komentáře nebo alegorická vysvětlení Písma, ale představují samostatnou kategorii literatury. Popisují duchovní zážitek mystika, jehož duše vystupuje na trůn Boží slávy a prochází na své cestě síněmi nebeských paláců střežených andělskou armádou velebící Všemohoucího. Cesta vede sedmi nad sebou umístěnými nebeskými sférami a každá z nich má svůj nebeský palác. Duši mystika brání andělé, kteří vytvářejí smrtelné nebezpečí. Tomu, kdo dokázal překonat celou obtížnou cestu a vstoupit do komnaty sedmé nebeské sféry, je ctí stát před Božím trůnem a rozjímat o Jeho slávě.
Představa o vyšších světech odráží popis Božského vozu ( Merkava ) ve vizi proroka Jehezkela .
Knihy obsahují extatické hymny a chvály Bohu, které se podepsaly na židovské liturgii.
Do hechalotské literatury někteří badatelé zařazují i díla věnovaná magii a možnostem praktické aplikace poznatků o duchovních světech, texty o chiromantii a fyziognomii, soubor děl věnovaných esoterické kosmogonii, především stvoření vyšších světů a tzv. svět andělů a díla popisující, jak Bůh pomocí transcendentních sil ovládá stvořený vesmír, člověka a běh dějin.
Níže uvádíme souhrn nejznámějších děl.
Kniha Hekhalot Rabati popisuje výstup rabiho Ismaela do horních světů, který chce zjistit, jaký osud čeká jeho kamarády, kteří byli následně Římany popraveni, a co je příčinou jejich trestu. Knihu lze zhruba rozdělit do pěti hlavních částí [5] : Chvalozpěvy, úryvky z nebeské liturgie, příběh deseti mudrců popravených Římany , popis Nebeského vozu a část zvaná Sar Tóra (" pán Tóry“).
Obsahuje podrobný příběh, předaný jménem rabiho Akivy, o čtyřech, kteří vstoupili do Pardes, známých z Talmudu. Rabi Akiva vypráví o záhadách, které mu byly odhaleny při výstupu na Vůz, pojmenovává jména vyšších mocností, které mají magický význam, hovoří o způsobu výstupu, o nebezpečích, která na mystika čekají, i o možnostech překonání jim. Na konci cesty, když vstal do sedmé komnaty, rabi Akiva se objeví před trůnem slávy, zjeví se mu Boží Esence a pronese slova modlitby a chvály.
Rabi Ishmael vystupuje do nejvyšší sedmé komnaty, kde se setkává s nejvyšším andělem Metatronem . Metatron mu vypráví svůj příběh a ukazuje mu strukturu horních světů.
Esej věnovaná vyvrcholení vhledu, kdy je obraz Boha odhalen s maximální jasností a lze jej popsat pomocí antropomorfních symbolů. Různé verze textu se nacházejí v káhirské genize, v rukopisech obsahujících knihy Hechalotu a ve spisech aškenázských Židů sestavených ve 12. a 13. století. Jádrem textu je seznam „orgánů“ Božích, seznam názvů těchto „orgánů“, z nichž každý je podivnou nesmyslnou kombinací písmen, a seznam velikostí „orgánů“ Bůh, z nichž každý je astronomicky mnohokrát větší než celý svět od konce do konce.
Popis vizí zjevených proroku Yehezkelovi na břehu řeky Kebar. Ve vodě, při pohledu dolů, uviděl nebe. Nebesa se náhle otevřela a on spatřil vůz první nebeské sféry. Pak se otevřela první nebeská sféra a on uviděl vůz druhé nebeské sféry a tak dále až do sedmé. Při popisu své vize Yechezkel uvádí názvy každé sféry a síly, které tam působí.
V mnoha židovských písemných pramenech je příběh o lidech, kteří vystoupili do vyšších světů a spatřili Božskou esenci a zmiňuje existenci esoterického učení, které je většině lidí nepřístupné.
Tóra (Šemot, 24:9-11) vypráví o lidech, kteří povstali k Bohu během sinajského zjevení: „A Mojžíš a Áron, Nádab a Abihu a sedmdesát starších Izraele vystoupili. A viděli Boha Izraelského; a pod Jeho nohama jako obraz safírové cihly a jako nebe samotné, v čistotě... A uviděli Boha...“
Prorok Yehezkel (Ezek. 1) podrobně popisuje vizi, která se objevila před jeho očima, interpretovaná jako obraz struktury vyšších světů a nazývaná v pozdějších pramenech Maase Merkava.
Yeshayahu (Is. 6) říká, že viděl obraz Boha sedícího na trůnu a serafy, kteří Ho oslavovali.
Mišna ( Hagigah 2:1) říká: „Nevysvětlují zákony zakázaných vztahů třem; Maase Bereshit (proces vytváření hmotného světa) - dva; Maase Merkava - dokonce jednomu, s výjimkou mudrce, který to sám chápe.
Talmud (Hagiga, 14b) vypráví o čtyřech, kteří vstoupili do Pardes . Jeden ze vstupujících zemřel, druhý zešílel, třetí se stal kacířem a pouze rabi Akiva neutrpěl žádnou újmu. Rašiho nejslavnější komentátor píše, že „vstoupit do Pardes“ znamená vystoupit do nebe ve smyslu Božího jména.
Haigaon , duchovní vůdce židovské komunity, napsal na počátku 11. století tato slova: „Mnoho mudrců věřilo, že existují určité metody, kterými může člověk s nezbytnými morálními vlastnostmi, který si přál vidět Boží vůz a podívat se do síní nebeských andělů, dokáže to. Musí se postit určitý počet dní, sedět s hlavou mezi koleny a šeptat, dívat se do země, naznačené ódy a doxologie. A pak se podívá dovnitř a vidí, jak vidí na vlastní oči, sedm komnat a zdá se mu, jako by přecházel z komnaty do komnaty a díval se, co je v nich. Tomu se věnují dva tannaimské Mišny , zvané Hekhalot Rabati a Heikhatot Zutrati. Tyto vize byly míněny Tannou, která řekla: "Čtyři vstoupili do Perdes." Tyto síně nazval slovem Pardes („zahrada“) a porovnal čtyři, kteří, jak věří, na vůz a viděli síně, s těmi, kteří do zahrady vstoupili“ [6] . Tento dopis Haya-gaona je nejstarším písemným zdrojem, který se k nám dostal a který hlásí existenci literatury Hekhalot.
Talmud (Chagiga, 12b) také hovoří o sedmi nebeských sférách popsaných v literatuře Hechalotu, nazývaných Vilon, Rakia, Shehakim, Zevul, Maon, Mahon a Aravot.
Židovská liturgie absorbovala jak jednotlivé prvky, tak celé pijuty, jejichž zdrojem je literatura Heikhalot.
Za prvé, toto je pasáž, která je součástí požehnání řečeného v ranní modlitbě před Shema Jisrael , která říká, jak andělé žijící ve vyšších světech oslavují Jméno Nejvyššího. V modlitbě říkají: „a říká (celý zástup nebes): Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná Jeho slávy! Jak ofanim, tak svatá sena stoupají s velkým hlukem vstříc serafům a jako oni chválí (Všemohoucího) a říkají: Požehnána buď Sláva Páně, ať přebývá kdekoli! :2) zní takto: „Matatron a všichni jeho družina začala: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů!“. A chvalte (Všemohoucího) a řekněte: „Buď požehnána Sláva Páně, ať přebývá kdekoli!“.
Nejznámější částí židovské liturgie, jejíž korespondenci lze nalézt v literatuře Hechalotu, je hymnus „ha-Aderet ve-ha-Emunah“, pronášený v některých komunitách každou sobotu, který se zcela shoduje s textem Hechalot rabati (kap. 28) a hymnus „Ein ke-Elokeinu“, který uzavírá ranní bohoslužbu, která je zahrnuta v knize Shiur Koma s některými změnami v počátečních slovech každé sloky.
V některých textech Maase Merkava je uveden text, který se téměř zcela shoduje s modlitbou „Aleynu leshabeah“, vyslovenou na konci tří denních modliteb, nicméně existují badatelé, kteří se domnívají, že jde o pozdější vložku vypůjčenou z siddur.
Jedním z prvních výzkumníků, kteří analyzovali literaturu Hekhalot, byl Gershom Scholem . Ve své knize Main Currents in Jewish Mysticism , vydané v roce 1941, jí věnoval samostatnou kapitolu. Scholem tvrdí, že literatura Hekhalot odráží mystické učení, které existovalo v judaismu. Narážky na to lze nalézt v talmudské literatuře a midrashim. Tato doktrína nedostala publicitu ze strachu, že by mohla být nepochopena a vést ke kacířství. Podle jeho názoru tyto knihy odhalují myšlenky běžné mezi adepty organizovaných škol, které působily na počátku našeho letopočtu na území Izraele a Babylonie. Gershom Scholem věří, že tyto školy si vypůjčily hlavní kategorie myšlenek z biblických zdrojů a snažily se proměnit vizi Boží slávy zmíněnou v Písmu v přímou osobní zkušenost.
Jiní učenci, jako Ephraim Elimelech Urbach, se domnívají, že nauka o božském voze, která je naznačena v talmudských pramenech, není mystickou praxí popsanou v textech Hechalotu, ale zvláštním pochopením Tóry s pomocí rozumu a věřte, že literatura Hechalotu není součástí učení mudrců , kteří položili základy judaismu.
V posledních desetiletích bylo publikováno velké množství knih a článků věnovaných studiu hechalotské literatury.
Peter Schaefer rozdělil knihy Hekhalotu do samostatných textových jednotek a ukázal, že rozložení textových jednotek není v různých rukopisech stejné. Z toho vyplývá, že knihy, které máme, obsahují části, které původně nebyly jedním dílem. Tyto části mohou patřit do různých časových a sémantických vrstev. Vykresluje také paralely mezi knihami Hechalot, Tanakh, nekanonickými texty a apokalyptickou literaturou.
Rahel Elior ukázala spojení mezi knihami Hechalotu a texty nalezenými v kumránských rukopisech. Věří, že vzpomínka na zničení Chrámu se odrazila v mystické literatuře, která nahradila Chrám, který již nefunguje v hmotném světě, myšlenkou pokračující služby v nebeských komnatách.
Yosef Dan vidí v literatuře Hechalot pokračování starověké tradice metaforického popisu obrazu Boha, který se k nám dostal především v obrazech Shira Hashirima .
| Kabala | |
|---|---|
| Základní knihy | |
| Svatá místa | |
| Základy | |
| kabalisté | |
| Světy ABEA | |