Liturgie hodin

Stabilní verze byla zkontrolována 10. května 2022 . Existují neověřené změny v šablonách nebo .

Liturgie hodin ( lat.  Liturgia horarum ) - v římskokatolické církvi ( latinský obřad ) obecný název bohoslužeb, které se mají konat denně během dne (s výjimkou mše ); také knihu obsahující tyto služby. Název „Liturgie hodin“ vznikl v průběhu liturgické reformy po Druhém vatikánském koncilu . Do té doby, počínaje 6. stoletím, se služba denního kruhu nazývala officium divinum , odtud termín officium, který se ustálil v liturgii . Od 11. století se knize, podle které se konaly úřední bohoslužby, říkalo „breviář“ ( breviarium). Používají se i názvy „liturgické hodiny“ nebo jednoduše „hodiny“.

Podle motu proprio papeže Benedikta XVI. Summorum Pontificum (ze dne 7. července 2007) lze znovu použít breviář vydaný rozhodnutím Tridentského koncilu a naposledy přetištěný (s určitými změnami) Janem XXIII . Pro kanonické hodiny tedy existují dvě formy: tzv. „řádná forma“, jsou-li bohoslužby vykonávány podle knih vydaných rozhodnutím 2. vatikánského koncilu, a „mimořádná“, jsou-li stejné bohoslužby vykonávány podle knih. zveřejněno rozhodnutím Tridentského koncilu. V dalším se zaměříme především na obyčejnou formu.

Původ

Praxe čtení hodin se vrací k židovskému zvyku číst modlitby v určité hodiny dne: například v knize Skutků apoštolů Petr a Jan přišli do chrámu „v devátou hodinu modlitby“ ( Skutky  3:1 ). V Ps.  118:164 říká: "Sedmkrát denně tě budu oslavovat za soudy tvé spravedlnosti."

V křesťanské církvi se postupem času vytvořily tyto modlitební hodiny:

Struktura hodin ve východní a západní církvi je odlišná. Základ hodin tvoří žalmy , nicméně ve východním obřadu pro každou hodinu [3] , je určena vlastní skladba žalmů, která se nemění [4] , a pro odlišení jednoho dne od druhého texty církevních autorů ( používají se tzv. hymnografie ): troparia , stichera , kánony . Výjimkou je kathisma  – velké části žaltáře, které se čtou postupně při nešporách a matunách a během Velkého půstu a v „ malých hodinách “, takže celý kruh žaltáře je přečten, jako v tradičním římském obřadu, v týden (Velký půst – dvakrát týdně).

V západním úřednictvu jsou to žalmy a některé biblické písně , které nesou hlavní sémantickou zátěž . Rozdělují se podle textu hodin tak, aby: a) byl v určitém období přečten celý žaltář; b) text žalmu co nejvíce odpovídal dni a hodině, kdy se čte. O svátcích je skladba žalmů zvláštní, vybraná v souladu s významem svátku.

Každý žalm končí krátkou doxologií (malou doxologií) „Sláva Otci i Synu i Duchu svatému, jako byla na počátku [5] , nyní i vždycky i na věky věků. Amen“ [6] , na začátku a na konci žalmu se zpívá antifona spojující žalm s významem aktuálního dne či svátku. Z děl patristického období a pozdějších církevních autorů lze zaznamenat hymnus, obvykle zpívaný na začátku hodiny.

V budoucnu se zaměříme na hodiny latinského obřadu.

Historie

Židé a raní křesťané

Liturgické hodiny pocházejí z židovské modlitební praxe. Ve Starém zákoně Bůh přikazuje Izraelitům přinášet oběti ráno i večer (Ex 29, 39). Postupem času se provádění těchto obětí ze svatyně přesunulo do jeruzalémského chrámu postaveného Šalomounem. V období babylonského exilu, kdy Židé neměli možnost přinášet oběti v chrámu, začaly vznikat první synagogy, kde se (v určité hodiny dne) začaly konat bohoslužby spočívající ve čtení Tóry, zpěvu žalmů. a hymny. „Oběť chvály“ začala nahrazovat krvavé oběti.

Po návratu lidu do Judeje byly bohoslužby zahrnuty do chrámové služby. Postupně se Židé začali rozcházet po řecko-římském světě a položili tak základ židovské diaspoře. Během římských časů začali Židé (a později i první křesťané) dodržovat římský denní režim s pevnými časovými obdobími na modlitbu. Ve městech Římské říše úder na zvon na fóru asi v 6 hodin ráno ohlašoval začátek pracovního dne ( prima , první hodina), poté se znovu ozvalo v devět ráno ( tertia , třetí hodina), v poledne ohlásil polední pauzu ( sexta , šestá hodina), ve tři hodiny odpoledne zase svolal lidi do práce ( nona , devátá hodina) a nakonec oznámil konec dne v hodin. šest hodin večer (čas na večerní modlitbu).

Když se křesťané začali oddělovat od Židů, pokračovala praxe modliteb v pevně stanovenou dobu. První zázrak apoštolů – uzdravení chromého muže na schodech chrámu – se stal, když se Petr a Jan odešli do chrámu modlit. Také jeden z určujících momentů v dějinách Církve, rozhodnutí začlenit pohany do společenství věřících, bylo založeno na vizi apoštola Petra, ke které došlo během jeho modlitby v poledne (Skutky 10, 9-49 ).

Prvotní církev používala k modlitbě žalmy (Sk 4,23-30), které se dodnes zachovaly jako součást liturgických hodin všech křesťanů. Didache („Učení 12 apoštolů“), nejstarší nalezený křesťanský rukopis, doporučoval učedníkům, aby četli modlitbu Páně třikrát denně, což se také promítlo do liturgických hodin.

Ve druhém a třetím století církevní otcové jako Klement Alexandrijský, Origenes a Tertullianus píší o praxi ranní a večerní modlitby ao modlitbě ve třetí, šestou a devátou hodinu. Tyto modlitby mohly být vykonávány jednotlivě nebo ve shromáždění věřících. Ve třetím století vznikla praxe „nepřetržité modlitby“, kdy se pouštní otcové podle přikázání apoštola Pavla („modli se bez přestání“, 1 Tes, 5, 17) rozdělili do skupin, z nichž jedna nahradila jiný, takže výsledkem byla nepřetržitá modlitba.

Před Tridentským koncilem

Jak se v klášterních komunitách Východu a Západu rozvíjela praxe nepřetržité modlitby, doba modliteb se prodlužovala, zatímco vázání modliteb na určité hodiny dne se stalo prakticky normou v každodenním životě klášterů. Ve čtvrtém století nabyly liturgické hodiny ve svých hlavních rysech dnešní podobu. Pro faráře a laiky byly hodiny modlitby nutně mnohem kratší. V mnoha kostelech a bazilikách, kde duchovenstvo bylo založeno na mniších, byly tyto hodiny směsicí světských a mnišských praktik.

Významný vliv na utváření hodin v západní církvi měl sv. Benedikt z Nursie (v ortodoxní tradici mnich Benedikt z Nursie), který ve svých Pravidlech nastínil sled hodin (nazývaných jím Opus Dei , tedy „Boží dílo“). Modlitební řád benediktinských mnichů byl sestaven v souladu s těmito pravidly. Matutina se konala o půlnoci , jinak vigilie ( matutinum nebo horae matutinae nebo vigiliae ), po nichž ve 3 hodiny ráno následovaly chvály ( laudes ; původně se tři poslední žalmy žalmů čtených při této bohoslužbě nazývaly takto: pak tento název předal celé službě). Před příchodem voskových svíček ve 14. století se bohoslužby vykonávaly ve tmě nebo s minimálním osvětlením; od mnichů se očekávalo, že texty, které čtou, budou znát nazpaměť. Potom se mniši na chvíli odebrali ke spánku a v 6 hodin znovu vstali a šli na službu první hodiny ( prima ). Pak mohla být soukromá mše svatá, nebo duchovní čtení nebo práce do 9 hodin, kdy se sloužila bohoslužba třetí hodiny ( tercie ), a poté slavnostní mše. V poledne šli na 6. hodinu modlitby ( sexta ) a poté na odpolední jídlo. Poté následoval krátký odpočinek do služby 9. hodiny ( nona ) v 15 hodin. Poté byli mniši zaneprázdněni prací až do západu slunce, kdy se sloužily nešpory ( vesperae ) a poté před spaním (21:00) Compline neboli completorium ( completorium ). Poté mniši šli spát, aby o půlnoci znovu zahájili tento cyklus.

Postupně začala služba hodin získávat v životě církve stále větší význam, její řád se začal stále více komplikovat. Brzy bylo nutné, aby tato služba měla různé knihy, jako je žaltář pro čtení žalmů, bible pro biblické pasáže, sbírka hymnů pro zpěv atd. S tím, jak rostl počet farností vzdálených od katedrál a bazilik, a především díky vzhledem k vzhledu duchovních, kteří byli nuceni se stěhovat z místa na místo, ale nebyli osvobozeni od povinnosti vykonávat všechny kanonické hodiny, bylo zapotřebí kompaktnějších vydání, kde by byly všechny potřebné texty shromážděny v jedné knize. Takové kompaktní publikace se nazývají breviáře (z latinského brevis  - krátký). Texty breviářů se dostaly do Říma, kde papež Inocenc III . rozšířil jejich použití na římskou kurii. Františkáni přizpůsobili toto Breviarium Curiae potřebám svých cestujících bratří, přičemž si vzali za vzor tzv. galský text žaltáře (Psalterium Gallicanum je starověký liturgický překlad žaltáře do latiny, vytvořený z řeckého textu). Františkánský breviář se rozšířil po celé Evropě. Papež Nicholas III schválil tento breviář pro použití nejen v římské kurii, ale ve všech bazilikách. Nakonec se začal používat v celé římskokatolické církvi.

Katedrála v Trentu

Tridentský koncil (který začal v roce 1545) prohlásil římský breviář za jedinou liturgickou knihu pro celou katolickou církev . Znovu potvrdil povinnost duchovních denně odečítat hodiny doma nebo v kostele. Další revize breviáře byly ponechány na papeži , protože koncil nestihl dokončit reformu breviáře.

Periodické revize breviáře byly prováděny papeži a následně. První takový přezkum provedl St. Pia V. v roce 1568 . Revize provedli také papež Sixtus V. , Klement VIII ., Urban VIII ., Klement XI . a další. Významné změny v breviáři byly provedeny v roce 1911 za pontifikátu sv. Pius X. Obnovil praxi čtení všech 150 žalmů za týden, mnoho opakování bylo odstraněno ze sledu hodin. Papež Pius XII. také inicioval reformu breviáře, umožnil použití nového překladu žalmů a zřídil zvláštní komisi pro práci na revizi breviáře. V roce 1955 byl mezi katolickými biskupy proveden průzkum o reformě breviáře a papež Jan XXIII . v roce 1960 vydal instrukce pro jeho revizi. To připravilo cestu pro reformy Druhého vatikánského koncilu .

Druhý vatikánský koncil

Druhý vatikánský koncil požadoval:

  1. Zrušte první hodinu
  2. Vraťte se k původním textům hymnů (dříve používané indulty )
  3. Obnovit Preces (zřídka čtené v předkoncilní praxi)
  4. Prodlužte dobu čtení celého žaltáře.

Na základě rozhodnutí 2. vatikánského koncilu reformní komise zjednodušila dodržování liturgických hodin a snažila se je zpřístupnit laikům s cílem obnovit jejich význam jako modlitby pro celou církev. První hodina byla zrušena a matutinum (tj. Matutinum ) bylo změněno tak, aby se mohlo konat kdykoli během dne jako bohoslužba obsahující čtení z Písma a svatých otců. Doba, po kterou se četl celý žaltář, se prodloužila z jednoho týdne na čtyři (a na dva u kontemplativních řádů). Kromě toho provedla komise mnoho dalších změn, které Rada přímo neposvětila (např. sjednocení struktury všech hodin po vzoru tzv. „malých“ hodin, zavedení velkého množství hymnů komponovaných po koncilu , na objednávku komisí, vynechání některých veršů v žalmech a vynechání celých žalmů, uvedení nově složených Preces místo obnovy starých). Klerici jsou stále podle kanonického práva povinni slavit denně celou liturgii hodin, v klášterech a jiných náboženských komunitách je praxe čtení hodin upravena jejich vlastními pravidly. Druhý vatikánský koncil také vyzval laiky ke čtení hodin, v důsledku čehož mnozí laici začali každý den číst alespoň některé bohoslužby z hodin. Rada také vyzvala k šíření původní praxe společného čtení hodin („in communi“ – Breviarium Romanum 1961). Na mnoha místech, kde hodiny sloužily pravidelně, byly téměř úplně zrušeny. Před reformou Druhého vatikánského koncilu vycházela oficiální vydání hudby vždy současně s texty. Nový „Římský antifonář“ (Antiphonale Romanum) ještě nevyšel. Proto, aby bylo možné zpívat liturgii hodin v latině (hlavní v latinském obřadu), je nevyhnutelně nutné použít předreformní vydání.

Moderní praxe

Edice

Breviář vychází zpravidla ve čtyřech knihách, podle období církevního roku (I - adventní a vánoční čas, II - velký postní a velikonoční čas, III a IV - obyčejný čas). V roce 2000 vyšlo poslední oficiální vydání Liturgie hodin v latině. Čtyřdílné vydání. Tištěná vydání breviáře (jak potridentské, tak Liturgia horarum) neobsahují notový zápis liturgických textů [7] .

Texty Liturgie hodin mohou být publikovány v různých verzích v závislosti na místních zvláštnostech (včetně stupně překladu textů Liturgie hodin do národního jazyka). Takže v USA a mnoha dalších zemích vycházejí ve čtyřech knihách pod názvem „ Liturgie hodin“ s rozdělením do svazků podle liturgických období: „Advent a Vánoce“, „Půst a Velikonoce“, „Obyčejný čas“. , díl 1“, „Obyčejný čas. díl 2". Ve Spojeném království a Irsku jsou hodiny vydávány ve třech svazcích pod názvem „Božský úřad“ ( „Božský úřad“ ): „Advent, Vánoce, obyčejné časy 1-9 týdnů“, „Půst a Velikonoce“, „Ordinary krát 6-34 týdnů“. V Rusku vychází Liturgie hodin ve dvou verzích: a) dvousvazková, kde jeden svazek obsahuje texty Hodiny čtení, druhý obsahuje všechny ostatní texty, ab) jednosvazkový kratší, kde chybí hodina čtení, snižuje se i počet bohoslužeb svatým.

Z Breviáře, publikace t. zv. Knihy hodin ( "Kniha hodin" ). Ten obsahuje stejné kanonické hodiny, ale s pevnými texty, to znamená, že se nemění v závislosti na dni (nebo se mění pouze podle ročních období atd.). Takové publikace jsou určeny pro ty, kteří by rádi četli hodiny, ale z toho či onoho důvodu nemají možnost využít plné texty. Knihy tohoto druhu vycházejí i na poreformní hodiny. Konkrétně existuje taková kniha v ruštině, nazvaná (analogicky s ortodoxní knihou tohoto druhu) „Kniha hodin“ .

Složení

Liturgie hodin se skládá z následujících bohoslužeb:

Struktura hodin

Podmíněně lze hodiny rozdělit na „velké“ (nešpory a matuna) a malé.

Velké hodiny:

Malé hodiny

Struktura malých hodin je jednodušší:

Hodina čtení má o něco rozšířenější formát.

Kompletorium (kompline) má povahu přípravy duše na přechod do věčnosti

Jak bylo uvedeno výše, každý žalm a biblický hymnus končí doxologií a je orámován antifonou.

Viz také

Kniha hodin

Poznámky

  1. ↑ Tento termín je převzat v Katolické encyklopedii. Viz: Katolická encyklopedie. T.2. M., 2005, sloupek. 1561.
  2. ↑ Tento termín je použit ve Velké ruské encyklopedii archivované 21. dubna 2017 na Wayback Machine .
  3. ↑ Přísně vzato, pouze první, třetí, šestá a devátá hodina se ve východním obřadu nazývá hodinami , pro ostatní bohoslužby se používají jejich vlastní názvy.
  4. ↑ Před reformami na počátku 20. století měl římský obřad také žalmy trvale přiřazené k určité hodině, např. žalmy 148, 149, 150 na konci matutin; v „Liturgii hodin“ vytvořené po 2. vatikánském koncilu kvůli její větší (než v předchozích obdobích) stručnosti prostě nebylo místo pro „pevné“ žalmy.
  5. ↑ Fráze psaná kurzívou čtou pouze katolíci.
  6. ↑ V Rusku se obvykle čte konec krátké doxologie analogicky s pravoslavnou praxí („nyní a vždy a navždy a navždy“).
  7. ↑ Moskva Yu. V. Notované breviáře // Breviář / Ortodoxní encyklopedie , v.6. M., 2003, str. 228.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie

Texty liturgie hodin:

Předreformní posloupnost (breviář):

 Liturgické hodiny