Leishu ( čínsky trad. 類書, cvičení 类书, pinyin lèishū – doslova „knihy [uspořádané] podle předmětových hesel“) je tradiční čínský encyklopedický žánr. Odhaduje se, že ve 3.–18. století bylo sestaveno asi 600 veřejných a soukromých leishu , z nichž se více než 200 zcela nebo částečně dochovalo, z nichž asi deset je stále používáno odborníky jako cenný zdroj v 21. století [ 1] [2] . Během 19. století se leishu v tradičním žánru nadále soukromě sestavovalo, zatímco čínská intelektuální komunita paralelně přejímala západní standardy encyklopedického žánru.
Trezory Leishu byly vytvořeny jako výsek všech znalostí dostupných v Číně v určitém časovém okamžiku. Na rozdíl od evropských encyklopedií neměly leishu vlastní text, ale byly to úryvky z primárních zdrojů, lemmata nebo celá díla seskupená podle tématu [3] . Rubrikace leishu obvykle odrážela tradiční čínskou hierarchii vesmíru, od astronomie a geografie po problémy politiky, vlády, každodenního života, flóry a fauny. Existovaly příručky obecné povahy, pokrývající všechny sféry života: „Nebe – Země – Člověk“ a specializované na oblast lékařství, zemědělské techniky, legislativy nebo veřejné správy. Některé příručky měly pomoci při psaní poezie (" Peiwen yunfu ") nebo k přípravě na státní zkoušky a pro každodenní použití obchodníky a řemeslníky, kteří se nezajímají o klasické vzdělání.
Žánr kompozice, sestávající z citací primárních zdrojů neboli lemmat , seskupených do kategorií ( čínské trad. 類, ex. 类, pinyin lèi ), vznikl v době Tří království . Předpokládá se, že první leishu "The Imperial Mirror " bylo složeno v roce 220 našeho letopočtu. E. pro vládce státu Wei a jejich ministry: cílem bylo rychle najít morální a politické precedenty pro použití v soudní praxi. Text encyklopedie se nedochoval, obsah je znám z jiných zdrojů [3] . Nejčasnější přežívající příklady žánru jsou z Tang éry . Toto je „ Yiwen leiju “, sestavené v roce 624 a editované Ouyangem Xunem . Text obsahoval 100 juanů a byl rozdělen do 47 oddílů. V roce 630 byla sestavena encyklopedie „Beitang Shuchao“, rozdělená do 19 oddílů. Většina zdrojů, na kterých je encyklopedie založena, se ztratila. V letech 713-742 bylo leishu Chuxue ji sestaveno do 23 sekcí a 313 nadpisů, založených hlavně na zdrojích před opálením [4] .
Důležitým primárním zdrojem pro období Tang a pěti dynastií je „ Taiping yulan “, sestavený v roce 984. Text, rozdělený do 55 oddílů (bu) a 5363 nadpisů, obsahoval úryvky z 1690 děl, z nichž 70 % bylo ztraceno. V éře Song vznikaly encyklopedie na císařský příkaz, kdy se po vynálezu tisku plně realizovala potřeba systematizace a zachování dosavadních knižních znalostí. Čtyři příkladní leishu této éry byly v tradiční historiografii označovány jako „ velké “ . Mezi ně patřila referenční kniha Cefu yuangui dokončená v roce 1013. Objemově jde o největší Sungovu encyklopedii: 31 oddílů a 1104 nadpisů. Zdroje encyklopedie pokrývaly celou čínskou literaturu až do roku 960, mnoho z nich se ztratilo [5] .
V éře Yuan , pod vedením Wang Yinglin , encyklopedie " Yuhai " byla sestavena a vydána mezi 1330-1340. Toto leishu je důležitý primární zdroj na dynastii Song, využívající ztracené shily tohoto státu. Největší leishu, Yongle dadian , byl sestaven v době Ming , ale existoval pouze ve dvou ručně psaných kopiích, z nichž 4 % textu zůstalo začátkem 20. století. Z 22 877 juanů přežilo pouze 797, které byly vytištěny v roce 1959 a několikrát přetištěny. Bylo to první leishu, které obsahovalo kompletní knižní texty a ne pouze úryvky z nich. Při sestavování knihovny Siku Quanshu bylo z Yongle Dadian extrahováno 385 víceméně úplných knih, které se nedochovaly v jiné podobě. Tato encyklopedie se vyznačovala kategorizací: byla postavena podle fonetického pořadí rýmů referenční knihy „Peiwen Yunfu“ (celkem 76 kategorií) [6] [7] .
V éře Čching , za císaře Kangxiho , byla sestavena encyklopedie Gujin Tushu Jichen , která byla v tištěné podobě největším dílem encyklopedického žánru, které bylo v Číně vydáno. Tištěné vydání z roku 1728 obsahovalo 10 000 juanů , 852 408 stran, 6 kategorií, 32 oddílů, 6109 nadpisů [8] . Při sestavování vzorové knihovnické řady „ Siku quanshu “ byli leishu v konsolidovaném anotovaném katalogu zařazeni do sekce „Filosofové“, kategorie obecných a literárních encyklopedií (3.11 nebo 44. v celém kódu), ve které bylo 217 encyklopedií leishu byly popsány v 27 504 juanech . Úplné byly zahrnuty texty 65 encyklopedií. Byly složeny od dynastie Liang do poloviny dynastie Čching. Celkem bylo použito 10 encyklopedií Tang, 27 Song, 4 Yuan, 12 Ming a 11 Qing. Objem těchto děl se velmi měnil: encyklopedie dynastie Liang Gujin tong xingming lu z roku 554 obsahovala pouze jeden juan a literární antologie éry písní Gujin shiwen leijiu obsahovala 1 136 juanů. Někdy se tyto encyklopedie zabývaly současností, jako Chen Yuanlongova (1652-1736) 100-svitková „Gezhi jingyuan“, téměř celá věnovaná čínskému umění [9] .
Všechny výše uvedené publikace byly provedeny na císařský příkaz a byly určeny úzkému okruhu dvorních intelektuálů a vysokých hodnostářů. Během dynastií Song, Yuan a Ming však byly leishu sestavovány pro širší publikum, takzvané „každodenní“ ( čínsky 日用類書). Jsou to: zeměpisná encyklopedie " Shilin guangji " (období Yuan), "Kompletní popis pokladů Země" ( čínské trad. 萬寶全書, cvičení 万宝全书, pinyin Wànbǎo quánshū) quanshuanshū , pall . Qing éra, stejně jako provinční encyklopedie "Průvodce učit všechno" ( čínština trad.萬用正宗, ex.万用正宗, pinyin Wànyòng zhèngzōng , pall. Wanyong zhengzong a Jiangnan Fujian ) . Rubrikace takových encyklopedií se řídila soudními vzory, ale obsah se týkal každodenních záležitostí, včetně popisů obchodních cest, mravů a zvyků, a dokonce i pověr, jako je výběr příznivých dnů pro určité podniky [10] .
Zastavení oficiálních publikací leishu na konci 18. století nezastavilo vývoj žánru. Řadu soukromých projektů provedli redaktoři Siku Quanshu, jako je Wang Chutong (1729-1821), který sestavil Lianshi (doslova „Poznámky o krabici věna“, čínsky 奩史), první čínské kompendium 100 juanů, kompletní věnované ženám a ženským záležitostem. Kód byl postaven v předmětově-chronologickém pořadí, včetně cyklu života od narození po zasnoubení a svatbu až po smrt, stejně jako rysy tělesného fungování, oblečení a šperky, různé činnosti (včetně poezie a umění), vztahy v rodině a společnost, ženská božstva. Na sestavení encyklopedie se podílelo více než 100 specialistů, z nichž většina byla provdána za dámy, které se zabývaly literaturou a měly intelektuální pověst [11] .
Čínský učenec intelektuální historie Mark Edward Lewis spojoval vznik encyklopedického žánru v Číně s pálením knih Qin a následným „obnovením“ starověkého, primárně konfuciánského dědictví během dynastie Han . Od dob Han se oficiální imperiální ideologie vždy odvolávala na idealizovanou minulost. Politická praxe si vyžádala vytvoření bibliografické vědy a klasifikaci dosavadních poznatků [12] . Podle Garreta Zürndorfera aplikovali bibliografové Han (včetně Liu Xina a Liu Xianga ) současně jak „retrospektivní“, tak „perspektivní“ metody. Na jedné straně aktivně vyhledávali vzácná díla, zařazovali je do bibliografií, sestavovali anotace a komentáře, na straně druhé vytvářeli metody pro uchování, předávání a aktivní využívání nashromážděných knižních fondů. Kolem roku 200 byl sestaven slovník " Shi min " - vysvětlení pojmů v jejich kontextu, ilustrované citacemi z různých spisů a dokumentů, uspořádaných podle sémantiky. Obecná organizace "Shimin" byla postavena podle hierarchie: Nebe - Země - duchové - dokonalí mudrci - obyčejní lidé - zvířata - věci. V následně sestaveném obecném leishu prezentace vždy začínala od Nebe a Země, tedy astronomických jevů, geografických, geologických a administrativních rysů, přesouvala se k lidským záležitostem a poté k tematické oblasti, například nádobí nebo zbraním. Ve skutečnosti byl systém kategorií pro slovní zásobu použit v konfuciánském pomníku " Erya ". Navzdory tomu, že i v éře Han byly slovníky sestavovány na fonetickém principu nebo uspořádání znaků hieroglyfů, předmětová kategorizace byla zakořeněna v tradici [13] [14] .
Nedochovaly se žádné prameny, které by nám umožnily sledovat vývoj nejranějších představitelů žánru. V bibliografiích 3.-9. století byl zmíněn Huanglanův kód; zachoval se také text výnosu Cao Pi , který nařizoval po nástupu na trůn sestavit ze všech dostupných děl filozofů a komentářů k nim kompilaci v „postupných kategoriích“ ( čínsky: 隨類相從). Po dynastii Sui byla obnovena tradice sestavování katalogů císařské knihovny, které byly zahrnuty do historie dynastie . V éře Tang byly sestaveny četné leishu, které byly primárně určeny pro každodenní praxi státních úředníků a připravujících se na státní zkoušky [15] . Do konce 7. století se ve vývoji žánru zřetelně objevily dva paralelní trendy spojené s rostoucím objemem vytvořených textů. Nejprve pokračovalo sestavování univerzálních nebo obecných kódů, jejichž velikost se postupně zvětšovala. Za druhé se objevily úzce tematické kompilace, jejichž autoři si nečinili nárok na obsáhlost. Taková je buddhistická encyklopedie ze 7. století " Fayuan zhulin ", popisující pouze předměty související s buddhistickým učením a jeho rozšířením v Číně. Konfuciánský učenec Du Yu ve stejném století vytvořil tongdskou politickou a institucionální encyklopedii [ 16 ] . „Tongdian“ zahrnoval devět hlavních kategorií předmětů: zemědělství, finance, státní zkoušky, tabulka hodností, rituály, hudba, vojenské hodnosti, trestní tresty, provinční správa, pohraniční stráž. Trend ke specializaci v encyklopedickém žánru jasně vzrostl během éry Song. Císařský výnos Song Taizu výslovně stanovil hodnotu leishu jako sbírku historických pramenů a precedentů, stejně jako vládní projekt na podporu učenců zapojených do zachování starověkého dědictví . Státní vydavatelské projekty sloužily ke sjednocení úředníků severu a jihu země. Ne všechny byly zveřejněny ihned po sestavení [17] .
V éře Southern Song, když centrální vláda slábla a tisk se rozšířil, byla sestavena četná soukromá leishu, která pravděpodobně zaznamenala komerční úspěch. Sungova bibliografie, sestavená v roce 1345, zaznamenává, že za dobu existence dynastie bylo sestaveno 12x více encyklopedií než za celou dobu před jejím nástupem. Částečně to bylo způsobeno prudkým nárůstem uchazečů o státní zkoušky. Na počátku 11. století nepřesáhl počet uchazečů o zemské zkoušky 20 000 , v polovině 13. století dosáhl 400 000 . Jinými slovy, kandidáti na roli úředníků a učitelů potřebovali učební pomůcky. Hlavní část leishu této doby byla věnována zdanění, tributu obilí, zeměměřičství nebo záležitostem solného monopolu [18] . Částečně podnětem pro masové vydávání knih byla invaze do Džürchenu , která mezi čínskými vědci rozvinula „archivační vědomí“ a touhu zachovat co nejvíce písemného dědictví v tištěné podobě [19] . Typické pro žánr této doby je „Lidai zhidu xiangshuo“ z roku 1180. Hilde de Verd ( Leidenská univerzita ), která tento památník studovala, poznamenala, že každé záhlaví politické encyklopedie je rozděleno do dvou částí: ve skutečnosti jde o citace z původního zdroje a komentář. Materiály primárních pramenů byly seřazeny podle nadpisů hesel v chronologickém pořadí; v komentáři byly v kontextu zvažovány příslušné instituce či legislativní normy uvádějící do fungování této instituce [20] . V éře Southern Song a Yuan však byly publikovány leishu a další typy, což bylo spojeno se společenskými změnami. V Číně vznikla poměrně velká vrstva vzdělaných lidí, kteří považovali písemnou kulturu za nezávislou hodnotu, nesouvisející s veřejnou službou. Intelektuálové navíc potřebovali příručky o složení a versifikaci, požadavcích etikety a podobně [7] .
Během dynastie Ming se stát vrátil k iniciování a kontrole kompilace leishu a byl zde trend k integraci obsahu. Technika tisku v té době umožňovala vytvářet složité ilustrace a podrobné mapy. Pozoruhodná ilustrovaná vydání byla vyrobena v 17. století. V roce 1609 byla vydána „ Ilustrovaná sbírka tří světů „Světy“ znamenaly Nebe, Zemi a člověka. Kompilace zahrnovala 14 hlavních kategorií a později kritici nesouhlasili s heterogenitou obsahu. V roce 1623 vyšla Sbírka kreseb a spisů ( čínsky 圖書編), rozdělená do čtyř kategorií: konfuciánský kánon; kosmologie, astronomie a kalendář; zeměpis; biografie. Všechny poslední kapitoly závěrečné kategorie byly věnovány „nevysvětlitelnému“ a rýmovačce. Mapy pro toto vydání používaly západní zálohy, které do Číny přinesla jezuitská misie . Takové sbírky také svědčily o proměnách společnosti éry Ming, kdy zvýšené příjmy elity společnosti a vysoká úroveň vzdělání vedly ke vzniku velkých soukromých knihoven, které nebyly vždy dostupné všem. Protože stát nevydával leishu pro zkoušení kandidátů a sběratelů, byla tato mezera na trhu obsazena soukromými vydavateli. Případ Hu Wenhuana (胡文焕), který žil v Hangzhou na přelomu 16.-17. století, je považován za orientační. Poté, co shromáždil rozsáhlou knihovnu, začal aktivně distribuovat vzácná vydání, která měl, a prodával produkty své soukromé tiskárny v Hangzhou a Nanjing . Celkem vytiskl 346 knižních titulů, včetně série leishu „A Collection of Properly Classified Knowledge“ ( čínské trad. 格致叢書, ex. 格致丛书, pinyin Gézhì cóngshū , Pall. Gezhi congshu ). Bibliografové 18. století objevili více než 200 různých verzí této encyklopedie. Nejúplnější vydání zahrnovala 37 kategorií. Také v roce 1607 Dong Sizhang vytiskl „Různé poznámky k různým věcem“ ( čínské trad. 廣博物志, ex. 广博物志, pinyin Guǎng bówùzhì , pall. Guang bouzhi ). Stejně jako v případě kódu Hu Wenhuan zaujímaly v obsahu těchto encyklopedií obrovské místo přírodovědné poznatky, které do jisté míry kontrastovaly s antikvářskou orientací žánru. V těchto encyklopediích byl každý fenomén posuzován v souladu s jejich užitečností pro člověka a zároveň zapadal do hlubokého historického kontextu, reprezentujícího genealogii až po největší mýtické mudrce starověku [21] .
Studie Davida Halla a Rogera Amese se konkrétně zaměřila na principy kategorizace, na nichž je založen žánr leishu, ve srovnání se západní encyklopedií. Západní schémata pro kategorizaci esencí vesmíru, poprvé navržená Platónem (vertikální vzestup ze smyslového do inteligibilního světa, jehož nástroji poznání jsou matematika a dialektika ) a Aristotelem (horizontální schéma pro organizování vědeckého poznání založeného na logice ), který předpokládal jednotu světa a konzistenci způsobů jeho poznávání. Aristoteles vybudoval organizaci znalostí ve formě stromu na základě skutečnosti, že pomocí analýzy je možné určit určitou základní podstatu, která umožňuje redukovat obecné znalosti na konkrétní kategorie . Aristotelovy vlastní spisy byly konstruovány jako hierarchie, organizovaná do rodů a druhů, včetně poddruhů. Novoplatonismus vyvinul tento systém, který byl vizuálně reprezentován ve formě " stromu porfyru ", ve kterém každé úrovni struktury (hodnosti) bylo přiděleno vlastní jméno [22] .
Čínský koncept „kategorie/druhu“ trad. 類, ex. 类, pinyin lèi , pall. ley neodkazuje na primární substanci, ale organizuje nekonečné množství jednotlivých věcí podle funkční podobnosti nebo příbuznosti, což zaznamenal Borges . Proto leishu na první pohled působí chaoticky, zvláště pokud je čtete za sebou. Západní čtenář čínských encyklopedií byl navíc vždy zmaten nedostatkem terminologických definic, bez nichž je encyklopedický žánr nemyslitelný [23] . Kategorizace leishu je hierarchická, ale logika je zde situační, založená nikoli na abstraktních principech, ale na historických příkladech (prezentace je vedena od nejstarší zmínky o konkrétním jménu nebo entitě v klasickém kánonu). Objektivní zájem o popis přírodního světa se v čínských encyklopediích objevuje velmi pozdě a málo. V Taiping yulan encyklopedii je z 55 sekcí šest věnováno císařům, císařským příbuzným, úředníkům, povoláním úředníků, uctívání předků a konfuciánským obřadům ; co do objemu je to 35 % celého textu. To je antropocentrická logika prezentace, ale „člověk“ zde znamená konkrétního vládce – Syna nebes – který existuje za konkrétních historických okolností. Všechny živé bytosti jsou klasifikovány od „ušlechtilých“ po „nižší“: zvířata jsou popsána od lva a slona po lišky a krysy; rostliny sahají od borovice a cypřiše po ostružinu a bodlák [24] . Světové entity se podmíněně dělí na „přírodní“ a „kulturní“, jejichž postavení v hierarchii závisí na blízkosti císařského dvora. To znamená, že vládce při schvalování oficiálně sestavené encyklopedie věci zároveň „pojmenovává“ a přikazuje jim, aby určitým způsobem existovaly. V kruhovém diagramu encyklopedie " Yiwen leijiu " jsou entity umístěné v horní části kruhu vznešené, protože přinášejí největší užitek císařskému dvoru. Negativně mohou působit entity umístěné ve spodní části kruhu. V centru schématu je vládce, který zároveň představuje celé lidstvo před Nebem a je prezentován jako ideální model člověka vůbec. Je-li dynastie silná, je vysílačem nebeské dostředivé harmonie v celé Nebeské říši a dává všem věcem jejich právoplatné místo. Jak centrum slábne, periferie se ponoří do chaosu. Encyklopedie vytvořené pro dvorské použití tak hrály důležitou roli jako viditelný nástroj rituálního řízení. Úředníci, kteří používali takové trezory, pevně ovládli základy imperiálního světového řádu [25] .
Švýcarský sinolog Thomas Barbier poznamenal, že výběr textů pro určité kategorie leishu zůstal subjektivní, protože vyžadoval předběžný výklad, který se mohl lišit od toho, který existoval v době vzniku starověkých textů. Vzhledem k tomu, že sestavení leishu bylo prestižním aktem prosazení moci vládnoucí dynastie nebo konkrétního panovníka, byly tyto texty samy vnímány jako prostředek kontroly nehod a zbavení vládnoucího domu chyb, které vedly ke smrti panovníka. předchozí dynastie [26] . Ve skutečnosti T. Barbier považoval postup kategorizace za dva kombinované procesy. Na jedné straně je to objektivní proces, během kterého editoři a kompilátoři analyzují slovní zásobu a vybírají klíčová slova (konkrétní kategorizace). Na druhou stranu jde o subjektivní výklad kontextů (abstraktní kategorizace) [27] .