| "Meryansky etnofuturismus" | |
|---|---|
| Neomeryanská vlajka | |
| Obecná informace | |
| datum vytvoření | 2003 |
| Zakladatelé | Alexander Trifonov, Andrey Malyshev (Meryanin, Meryan Andyu) |
| Ovlivněno | etnofuturismus , rodnověrství |
| Náboženství | |
| Náboženství | Ugrofinské novopohanství , pravoslaví |
| Šíření | |
| země | Střední Rusko |
| Regiony | Moskva , Pereyaslavl-Zalessky , Rostov , Kostroma , Ples atd. |
| etnické skupiny | Rusové |
| Jazyky | ruština |
| Informační zdroje | |
| Webové stránky |
Projekt " Merjamaa" "Merya the world" |
| Informace ve Wikidatech ? | |
Meryan novopohanství [1] („ Meryansky ethnofuturism “) je náboženské a etnokulturní hnutí mezi etnickými Rusy , jehož cílem je rekonstruovat a oživit kulturu, náboženství a jazyk ugrofinského lidu (kmene) Merya [2] [3] [4] [5 ] , který žil v oblasti Horního Povolží a byl asimilován Slovany [6] .
Merya byla asimilována Slovany z centrálních oblastí severovýchodního Ruska . Archeologické památky Marie pozdnější než 11. století jsou neznámé. Místní skupiny Meryan byly pravděpodobně zachovány na území Meryan Stans později, až do 16.–18. století. Samostatné prvky kultury Meri byly zachovány a rozvíjeny v rámci starověké ruské hmotné kultury severovýchodního Ruska až do 13. století [6] .
Sami následovníci nazývají koncept Meryan ugrofinského novopohanství „etnofuturismem“. Etnofuturismus se poprvé objevil v Estonsku . V roce 1989 tento termín zavedl estonský novinář a básník Karl Martin Sinijarv . V roce 1994 se v Tartu konala první konference , jejímž výsledkem byl zvláštní manifest [4] . Poté se etnofuturismus začal aktivně rozvíjet v Udmurtii , odtud se rozšířil do Mari El [4] . Etnofuturismus je ideologický a ideologický systém, v užším smyslu umělecký a estetický regionalistický směr v literatuře a umění. Mezi důvody vzniku tohoto fenoménu vyniká postmoderna , která se vyznačuje regionalismem a periferií [7] . Cílem etnofuturismu je vytvoření nové etnické identity pro ugrofinské národy na území bývalého SSSR. Prvními etnofuturisty byli spisovatelé a umělci. Etnofuturisté navrhují konstruovat ugrofinskou pohanskou mytologii nově, především na základě malířských a uměleckých projektů [4] .
Později, pod vlivem myšlenek „ugrofinského světa“ a na základě díla umělce a etnografa Alexandra Trifonova [7] , vznikl mezi skupinou umělců „Merjanskij etnofuturismus“ [4] . Podle Andrey Malysheva (Meryanina), nejsměrodatnější postavy neomeryanského hnutí, přenáší etnofuturismus tradiční mentalitu do současnosti a zachovává ji pomocí moderních výrazových prostředků, technologií, sociálních a ekonomických modelů. Malyshev věří, že etnofuturismus je způsoben krizí tradiční etnické sebeidentifikace a strachem z globalizace [2] . Neomerové mají také spojení s ruskou „postkoloniální“ literární kreativitou [7] .
Účastníci neomerijského hnutí se zabývají rekonstrukcí kultury starověkých Meryanů studiem místní historie, etnografie, lidového pravoslaví a archeologie, stejně jako vědecké literatury o etnografii [2] .
Neomery se vyznačují myšlenkou významu vlivu meryanského kulturního a jazykového substrátu . Podle některých čísel je nositelem etnokulturního dědictví kmene Merya přítomného na úrovni r. nepřímé vyjádření. Neomeriani se mimo jiné zabývají náboženskou rekonstrukcí, včetně meryanské mytologie využívající mýty o Mari a Erzyi [7] . Neomerové považují tzv. modré kameny, zejména modrý kámen u jezera Pleshcheyevo a Pereslavl-Zalessky [7] [8] za kultovní předměty Merya . Někteří neomerians se domnívají, že obyvatelé centrálních oblastí Ruska vyznávali „ dvojí víru “, náboženský synkretismus , náboženství, které se výrazně lišilo od byzantské ortodoxie a vzniklo jako výsledek historické kombinace křesťanství a místního pohanství [4] . Podle meryanských novopohanů bylo prvním hlavním městem Muscova město Sar ( osada Sar v Jaroslavské oblasti, která má pozdější název) a meryanština vymřela až v 18. století. Den Paraskeva Pyatnitsa je vztyčen podle kultu bohyně Meryan Matky a sv. Leonty z Rostova je považován za prvního Meryanského svatého [3] . Neomerians také věří, že první kosmonaut Jurij Gagarin [9] byl potomkem lidí Merya .
Ve srovnání s jinými novopohanskými hnutími zaujímá v aktivitách neomerijského hnutí velké místo rekonstrukce kultury jako celku, důležitou složkou je však i náboženství [3] . Neomerské hnutí není ani politické, ani náboženské, ale je převážně sociokulturní, světské povahy [7] . Mezi nimi jsou jak vlastní novopohané, tak pravoslavní [8] .
Neomerians věří, že identita, kterou konstruují, není v rozporu s ruskou identitou, ale doplňuje ji o starobylejší historický a kulturní základ pro dané území. „Noví Meryanové“ jsou původem Rusové a nevzdávají se své národnosti a nadále se považují za Rusy [3] . Malyšev vysvětluje vznik hnutí přirozenými procesy regionalizace v postimperiálním Rusku. Rusové jsou podle něj superetnos , který má na tomto konkrétním území etnický substrát Meryan [7] . Apel na meryanské dědictví podle Malyševa obohacuje ruskou kulturu a navíc je klíčem k pochopení „velké ruskosti“, proto považuje hnutí za půdní a vlastenecké: „Více než století nikdo dokázala vytvořit pozitivní obraz „ruskovství“ ... New Meryanové se domnívají, že je to způsobeno totálním podceněním role autochtonního obyvatelstva... Uznání rozhodujícího přínosu autochtonního obyvatelstva nastavuje správný vektor v formování nové historiosofie velkorusů a naší identity nikoli jako národa „dobyvatelů“ a „dobyvatelů“, ale jako národa „původních mistrů““. Malyshev podporuje myšlenku integrity Ruska, ale zaměřuje se na autochtonismus [10] . Meryanští etnofuturisté věří, že ruští obyvatelé centrálních oblastí Ruska by měli „rozpoznat“ Meryany v sobě [4] . Podle Malyševa by měl být proces urbanizace a stahování obyvatelstva země do středního Ruska, který se shoduje s Meryanskými zeměmi, upraven v souladu s „ugrofinskou povahou Velkorusů“. Neomeryané podporují suburbanizaci , ekologické přesídlení a správu přírody [10] . Podle Trifonova je Meryanova myšlenka poslední šancí pro ruský lid přežít prostřednictvím regionalizace , indigenizace , „indigenizace“. Rusové by se podle jeho názoru měli stát plnohodnotnou součástí postkoloniální, postindustriální společnosti využívající nové ekotechnologie založené na tradičních znalostech, rozvíjející systém samosprávy , suburbanizaci a opouštění rozvoje přirozené zdroje [7] .
Zakladatelem hnutí je moskevský etnograf a umělec Alexander Trifonov, který se v roce 2003 obrátil k tématu meryanských kořenů. Nejznámější postavou neomeryanského hnutí a představitelem „meryanského etnofuturismu“ je moskevský a kostromský umělec a místní historik, zakladatel internetového portálu „Merjamaa“. Meryanské dědictví Ruska“ Andrey Malyshev (Andrey Meryanin, Meryan Andyu). Malyshev zahájil svou aktivní „neomerianskou“ činnost v roce 2010. Za své předchůdce považuje folklorní skupinu „Meryane“ z města Nerekhta a také místní historiky, kteří na počátku 20. století vydali almanach „Merjanskij kronikář“. Hnutí meryanského novopohanství vzniklo na počátku 10. let 20. století [7] a pokrývá několik oblastí středního Ruska [3] (Moskva, Pereyaslavl-Zalessky , Jaroslavl, Kostroma, Plyos , Ivanovo atd. [4] ). Další aktivní postavou hnutí je petrohradský umělec Valentin Konstantinov (Balšta Kystynchan) [4] . Hlavní komunitu vytvořil Malyshev "Merjamaa" ("Země Merya"). Myšlenky hnutí Meryan v umělecké podobě se odráží v etnofuturistickém příběhu „Ovsjanki“ (2008) spisovatele Denise Osokina (Čáp Sergejev) , který v roce 2010 natočil režisér Alexej Fedorčenko . V roce 2012 byla představena vlajka Meryan [3] [7] . V roce 2013 se ve městě Plyos za asistence neomeriánů konal první celoruský kongres meryanistů, pořádaný Ivanovskou pobočkou Ruské geografické společnosti a Muzeem P. N. Travkina [7] [11] . Dokumentární film „Dopisy z provincií . Středoruská Atlantida“ (2014) [12] [7] . Konstantinov vytvořil a ilustroval neomeryanský epos „Anka-Lind“ („co by to mohlo být“). Podle Konstantinova byl epos napsán v „rusko-meryanském jazyce, slabika připomínající Kalevalu “ , a je založen na výsledcích vykopávek, pracích etnografů a kronikách [7] .
Amatérské pokusy rekonstruovat jazyk Meryan byly dělány od roku 1989 [4] . V roce 2013 neomerijská etnokulturní společnost „Metsa Kunnta“ („Lesní komunita“) v nakladatelství „Merya press“ vydala přeložený výkladový meryansko-ruský a rusko-meryanský slovník [3] [7] . Slovník "Merjan Jelma - Meryan-ruský a rusko-meryanský slovník. Meryansky onomasticon“ je sestaven podle tematického principu [7] a podle reenactorů zahrnuje slovní zásobu Meryan obsaženou v toponymii a onomastice oblasti Horního Volhy a slova Meryan z ruských dialektů a tajných, argotických jazyků, které byly používají obyvatelé oblastí Kostroma, Yaroslavl, Ivanovo, Vladimir [13] . Prezentace jazyka „meryan“ se uskutečnila v říjnu 2014 na Festivalu třetího jazyka na Novgorodské státní univerzitě [4] . Neomerské hnutí přispělo k vydání dvou svazků o muromském jazyce a řady dalších publikací [7] .
Neomerskému pojetí jsou blízké názory P. N. Travkina z města Plyos, region Ivanovo, kandidáta historických věd ( Ivanovo State University ), působícího jako archeolog. Spolupracuje s neomery a podílí se na organizaci sjezdů meryanistů. Podle Travkina ve 12. století princ Andrej Bogolyubskij spolu s meryanským šamanem, který se stal pravoslavným biskupem Theodorem , založili v severovýchodním Rusku synkretické náboženství, směs pohanství a prvků křesťanství, a samotní šamani kamlala v Plyosu až do 16. století. Travkin, který vedl archeologický kroužek v Paláci průkopníků, koncem 80. let 20. století zahájil vykopávky v Plyosu. Tvrdí, že objevil meryanskou městskou svatyni Veles z 12. století , údajně hlavního ugrofinského boha, což podle jeho názoru potvrzuje dominanci pohanství v předmongolském severovýchodním Rusku. Travkin zorganizoval soukromé muzeum staré ruské rodiny v Plyosu. Jeho údajně šamanistické exponáty jsou prezentovány v jedné z výstavních síní Plyos State Museum-Reserve [4] .
Některé postavy se domnívají, že Merya je fragmentem Mari nebo Erzya a přidělují post-meryanským územím kódové jméno „Meryano-Erzya Rus“. Tento směr stojí stranou hlavního hnutí a vznikl v etnokulturním prostředí Erzya v Mordovii . Zástupci tohoto trendu věří, že Merya, Meshchera , Murom a Erzya tvořily jedinou etnickou skupinu, která se stala skutečným zakladatelem ruského státu a etnokulturním substrátem ruského lidu. Mordovský filolog, kompilátor eposu Erzya- Moksha "Mastorava" A. M. Šaronov tvrdí, že když se Rusko přestěhovalo z oblasti Kyjeva do oblasti Zalesye , vzalo si s sebou svůj ruský jazyk. Z tohoto důvodu dokonce ani slovanské jazyky , které prošly rusifikací , údajně nemají společný kořenový základ se skutečným ruským jazykem, založeným na substrátu „Skandinávsko-Finsko-Erzja-Muromo-Merjansk“.
Trifonov odmítá myšlenku spojení mezi Nemeryany a ugrofinskými národy v oblasti Volhy a Uralu, protože podle jeho názoru je neomeryanismus čistě ruský fenomén a jazyk Meryan je blíže k baltsko-finským jazykům. a rekonstrukce jazyka a kultury Meri na základě mariánského a mordovského dědictví nemá žádný základ. Středovou pozici zaujímá Malyshev, který, aniž by popíral ruskou identitu neomeriánů, spojuje neomerijské hnutí s „ugrofinským světem“ a obhajuje udržování úzkých vazeb mezi ugrofinskými národy [7] .
Podle historika T. O. Galkina není „Země Meryanů“ separatistickým hnutím, protože postrádá separatistické myšlenky a jeho cílem je zvýšit etnografickou rozmanitost [2] .
Podle etnologa P. A. Skrylnikova je nemeryanismus intelektuální rekonstrukcí, která má jen malý základ ve skutečné tradici. Dochází k reinterpretaci ruské tradice s cílem harmonizovat ruskou a novou meryanskou identitu. Skrylnikov přibližuje meryanské novopohanství k rodnověrství a podotýká, že rozdíly spočívají především ve výběru materiálu pro konstrukci identity [3] .
Podle filozofa D. A. Kaunova je zájem o meryanské dědictví řízenou reaktualizací dříve irelevantních prvků kulturní paměti, které byly nahrazeny dominantním slovanským historickým a kulturním vyprávěním , „oficiální kulturou“. Tuto aktualizaci vysídleného historického a kulturního kapitálu prosazuje etnofuturismus jako způsob uchování regionálního etnokulturního dědictví, které se stalo nástrojem „merjanského oživení“. Neomerijské hnutí má podle badatele za cíl zachránit ruské obyvatelstvo v oblasti Horního Volhy před přílišným etatismem a podpořit rozvoj vlastenectví v jejich malé vlasti. Kaunov věří, že neomerianismus není novopohanství, protože je umístěn jako převážně kulturní, spíše než náboženský fenomén [7] .
Hegumen a historik Vitalij (Utkin) [7] , považuje neomerijské hnutí za projev etnického separatismu a „krádež ruské identity“, která za nepříznivých politických podmínek může sloužit jako ideologické ospravedlnění rozpadu státu [4 ] [5] . Odpovědí na tuto kritiku byl článek kazaňského historika a publicisty Marka Šiškina, podle něhož má neomerijské hnutí sekulární charakter a obvinění ze separatismu a změny identity Rusů jsou neopodstatněná, neboť neomeryové a ortodoxní Rusové mají mnoho společného. Podle Malysheva nepředstavuje „Merjanského etnofuturismus“ hrozbu a konkurenci pro ruskou identitu a je distancován od novopohanství, zejména od rodnověrství [3] .
Utkin na základě historických pramenů kritizuje představy P. N. Travkina o meryanském šamanovi Theodorovi (ve skutečnosti Rusín a tonzura kyjevského jeskynního kláštera), zasazení náboženského synkretismu, svatyni Veles (to jsou podle Utkina pozůstatky bratrství křesťanské společnosti) atd. [5]
rekonstrukce
umělecký