Merya | |
---|---|
znovuosídlení | Jaroslavská oblast , Vologdská oblast , Ivanovská oblast , Vladimirská oblast , Kostromská oblast , Moskevská oblast , Tverská oblast |
archeologická kultura | Djakovská kultura |
Jazyk | Merjanského |
Náboženství | Ugrofinské pohanství , pravoslaví |
Obsažen v | Ugrofinské národy |
Spřízněné národy | Meshchera , Moksha , Erzya , Muroma , Mari , Vepsians |
Merya , Merya , Meryan [1] [2] - starověký kronikářský kmen , který žil v oblasti Horního Volhy na území moderní Jaroslavle , Ivanova , Vladimiru , severní a východní části Moskvy a západní části Kostromských oblastí Ruska [3] . Někteří badatelé považují Meryu za ugrofinský kmen , jiní používají etnonymum "Merya" pro obecný název smíšeného slovansko-finského obyvatelstva (kultura Meryan), kteří na tomto území žili ve druhé polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu.[4] [5] .
Merya byla asimilována slovanským obyvatelstvem centrálních oblastí severovýchodního Ruska . Archeologické památky Marie pozdnější než 11. století jsou neznámé. Místní skupiny Meryan byly pravděpodobně zachovány na území Meryan Stans později, až do 16.–18. století. Samostatné prvky kultury Meri byly zachovány a rozvíjeny v rámci starověké ruské hmotné kultury severovýchodního Ruska až do 13. století [6] .
V polovině prvního tisíciletí našeho letopočtu. E. v rozhraní Oky a Volhy se zformovaly kmeny Mari , Meri, Meshcherové , Mokšany , Muromové a Erzyané . Kmeny gorodetské kultury jsou silně ovlivněny kmeny Pianoborů , které na počátku našeho letopočtu postupovaly v oblasti západního Volhy. V této době získávají kmeny pozdních Gorodetských stabilní rituál na pozemních pohřebištích. Na začátku druhé poloviny prvního tisíciletí našeho letopočtu. E. mezi uvedenými kmeny jsou patrné rozdíly.
Meryanové zaujímali střední geografickou polohu mezi stanovišti baltsko-finského ( všechny , Veps ), povolžsko-finského ( Muroma , Meshchera , Mari) a uralsko-finského ( permské ) národnosti, žijící na území moderních Tverských , Vladimirských , Moskevských , Kostromských , Jaroslavských , Vologdských a Ivanovských oblastí Ruska před slovanskou kolonizací jejich zemí v X-XI století.
Merya byla poprvé zmíněna v 6. století gótským kronikářem Jordanem pod názvem merens (merens) jako přítok gótského krále Germanaric . Badatelé v Merens vidí ugrofinský kmen Merya [8] [9] . Později lze informace o opatření nalézt také v ruských kronikách . Podle kroniky " Příběh minulých let " se opatření nacházelo v oblasti jezer Nero ("Jezero Rostov") a Pleshcheyevo ("Kleshchina"). Podle A.E. Leontieva se v 6. století Meryanské kmeny přesunuly z oblasti střední Oky ( kultura pohřebišť Rjazaň-Oka ) na sever. Podle V. V. Sedova se Leontiev nesnažil podpořit svůj odhad skutečnými údaji. Podle Sedova rozbor kultury pohřebišť Rjazaň-Oka a starožitností volžsko - klyazmského rozhraní v druhé polovině 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. definitivně demonstruje nemožnost jejich geneze toho druhého z prvního. Liší se také pohřební obřady, soubory ženských šperků a keramické materiály [10] .
Podle Příběhu minulých let byli Meryanové v roce 859 podrobeni tributu Varjagů . V roce 882 se Merja zúčastnila Olegových vojenských tažení proti Smolensku , Ljubechu , Kyjevu [11] . Poslední kronická zmínka o Marii jako samostatném lidu je z roku 907, kdy Meryanové jako součást Olegovy armády odešli do Cargradu [12] . Nicméně později jsou známy i samostatné odkazy: „mirri“ v „ Skutcích arcibiskupů hamburské církve “ od severoněmeckého kronikáře Adama z Brém (1075), který pravděpodobně použil dřívější zdroje.
V životě biskupů Theodora , Leontia , Abrahama , Izaiáše a v " Pohádce o umístění křesťanství v Rostově " je zmíněn Chudský konec v Rostově Velikém , kde byla kamenná modla Veles , kterou uctívali místní pohané až do r. počátku 12. století. Vyslané biskupy opakovaně vyháněli a podle některých zpráv je i zabíjeli [13] . V jednom ze seznamů života biskupa Leontyho je zmíněno, že Leonty „je Rus a jazyk Mer je laskavější“. Jiné seznamy zmiňují jazyk Chud, což by v tomto případě mohlo znamenat Meryan [14] [15] .
Počátek stěhování ugrofinské skupiny na východ v souvislosti s postupem východních Slovanů se datuje do 10.-11. století. Toto území se stalo základem Vladimirsko-Suzdalského knížectví . Merya byla jedním z rebelů v roce 1071 a 1088 proti vnucování křesťanství a feudálních řádů . Historie Kazaňského království se zmiňuje o lidech Cheremis (Mari), kteří žili v Rostovské zemi . Autor je nazývá Ostyakové . Podle kronikáře uprchli před ruským křtem a usadili se v bulharské zemi a Zlaté hordě [16] .
V roce 1237 se v Laurentianských a Tverských kronikách v souvislosti s mongolsko-tatarskou invazí do Ruska poprvé uvádí město Galich-Mersky , které se v roce 1247 stalo jedním z center Haličsko-Dmitrovského knížectví [17] .
„Dopis bratra Juliana o mongolské válce“ poprvé zmiňuje Merovii (Merowiam), kterou spolu s několika pohanskými královstvími dobyli Tataři . Podle S. A. Anninského se Merovia nacházela severně od řeky Volhy mezi řekami Unža a Vetluga [18] . N. V. Morokhin naznačuje, že v Merovii existují dvě etnotoponyma , což ukazuje na míru, která v těchto místech žila - Maura , Merinovo [19] .
Naposledy je míra zmíněna v Životě Abrahama z Haliče, který v polovině 16. století napsal Protasius, hegumen chuchlomského kláštera, o událostech druhé poloviny 14. století [20] . Když se ve 14. století Abraham z Galichu rozhodl usadit na jezeře Galich , žili tam „lidé, kteří nebyli pokřtěni v dubových lesích, zvaní Merya“ [21] .
Podle archeologických vykopávek a předběžně podle rozsáhlé předslovanské toponymie těchto míst byli Meryové ugrofinským národem s jazykem, který byl pravděpodobně blízký marijštině, vepsu , mordovštině ( Erzja a mokša ).
V současnosti se zdá, že neexistují žádní etnickí potomci Meriů; představitelé tohoto lidu byli úplně asimilováni Rusy, Mariy a Mordoviany.
Jméno lidu Merya zjevně pochází z ugrofinského slova „ meri “, které znamenalo „člověk“. Národy, které jsou dnes blízké Meryanům, se nazývají velmi podobně - " Mari " - Maris , " mort-komi " - Komi ( Zyryans ), " mort-ud " - Udmurts ( votyakové ), " mort-va " - Mordovians [ 22] . Existuje také spekulativní verze, že slovo „merya“ a vlastní jméno moderní hory Mari žijící na západě Mari El , znějící přibližně jako „myars“, jsou slova stejného kořene.
Řada vědců ( M. Vasmer , T. S. Semjonov, S. K. Kuzněcov, D. A. Korsakov, D. K. Zelenin ) ztotožňuje mery s mari [23] [24] . Meadow Mari vnímají slovo merya jako rusifikované vlastní jméno západní větve Mari - Märӹ . „ Dějiny Kazaňského království “ zmiňují Cheremis (zastaralé jméno pro Mari) jako domorodé obyvatele Rostova , kteří se nechtěli dát pokřtít, a proto město opustili.
Jiní vědci (P. D. Shestakov, A. K. Matveev ) neztotožňují Meryu s Mari , ale považují Marii za ugrofinské lidi, kteří jsou této míře nejblíže. Matveev zároveň připouští, že „i přes četné pokusy oddělit od sebe etnonyma Merya a Mari stále existuje mnohem více důvodů, proč v nich vidět fonetické varianty jednoho slova…“ [25] .
Na možnou souvislost mezi etnonymy Merya a Mari upozornil i M. A. Kastren . Dlouho se věřilo, že Mari byli Merianové, kteří se pod náporem Slovanů stáhli na východ. Mezitím podle A. K. Matveeva je fonetický přechod e ~ a , ke kterému by došlo při takovém vývoji událostí z volžsko-finských jazyků, nevysvětlitelný. B. Collinder a P. Kaidu považují obě etnonyma za prastaré výpůjčky z jazyka indoíránských stepních kultur. V tomto případě se fonetický rozdíl mohl vyskytnout již ve zdrojovém jazyce: srov.- Pers. mērak 'mladý muž', jiné ind. máryah 'mladý muž, mládí', Avest. marya- 'mladý muž' [26] .
Badatelé zaznamenali shodu historické oblasti Meryan s distribucí uctívaných „ modrých kamenů “ [27] . Etnograf A. Alqvist navrhl, že jméno „modrá“ pro kultovní kameny Meryanů je spojeno se jménem Ukko , nejvyššího boha hromu finské mytologie, který měl přezdívku „Blue Cape“ (Sinivitta) , který v mýtech často se objevoval v modrém oblečení [28] . Uctívání prohlubní v podobě „stop“ a „misek“, které se často nacházejí na „modrých kamenech“, stejně jako tající a dešťová voda hromadící se v takových prohlubních, pravděpodobně souvisí s kultem předků [28] .
Před érou Velkého stěhování národů byly oblasti mezi řekami Volhou a Okou osídleny kmeny Djakovské kultury , příbuznými kmenům dněprsko-dvinské kultury [30] [31] . Úpadek ďakovské kultury v Moskvorechye se datuje do 6.-7. století a po 7. století nebyly nalezeny žádné památky [32] . Sídliště 7. – 9. století oblasti Moskvorechye a Horní Povolží zůstávají nedostatečně prozkoumány, což nám neumožňuje podrobně vysledovat směry etnogenetických procesů v regionu [33] .
Jedním z prvních archeologů, kteří zkoumali meryanské památky v polovině 19. století, byl hrabě A. S. Uvarov . Poté, co vykopal značné množství mohyl obsahujících dekorace a předměty pro domácnost, identifikoval je jako Meryan. Během vykopávek kolem jezera Nero bylo objeveno osídlení Sarskoye (kmenové centrum Meri) a 19 osad , které patřily Meryanům. Tyto osady se nacházely na svazích kopců rodného břehu jezera a zabíraly břehy potoků a řek Sara , Ustye , Kotorosl ve vzájemném dosahu. Další hnízdo meryanských osad se nachází kolem jezera Pleshcheyevo. Jedna z vesnic se nachází v blízkosti jezera Savelyeva (40 km jižně od jezera Pleshcheyevo). S nižší hustotou se pomníky Marie nacházejí podél řeky Nerl Klyazminskaya , v okolí Jaroslavle a v Kostromské oblasti až do oblastí pozdějšího ruského města Galich Mersky a jezera Galich , kde se nachází okruh památek pocházejících z r. druhá polovina 1. tisíciletí - začátek 2. tisíciletí a obchodní a řemeslné centrum je známé na osadě Unorozh .
Procesy, které probíhaly ve třetí čtvrtině 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. v rozhraní Volhy a Klyazmy , studoval v dílech A. E. Leontieva . V kultuře druhé poloviny 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. neexistují žádné vazby s předchozími dyakovskými starožitnostmi. Ve třetí čtvrtině 1. tisíciletí se zformoval odlišný kulturní útvar spojený se vznikem nového obyvatelstva. Počet obyvatel přibývá, zemědělství hraje v ekonomice vedoucí roli . Leontiev navrhl, že nově příchozí populací byla finsky mluvící Merya, která se stala základem pro název kultury „Meryanskaya“. Leontiev nechává otázku původu této populace otevřenou a naznačuje, že migrace mohla pocházet z oblasti kultury pohřebišť Ryazan-Oka [34] .
Podle pozorování V. V. Sedova rysy kultury volžsko-klyazmského rozhraní (pohřební rituály, komplexy ženských šperků a keramiky) dokládají nemožnost jejich geneze ze starověku pohřebišť Rjazaň-Oka [35] . Otázku utváření nové kultury nelze podle badatele vyřešit bez rozboru rozmístění předmětů provinciálních římských typů, které odrážejí příliv obyvatelstva ze středoevropského prostoru. Podle Sedova je vznik meryanské kultury spojen s interakcí středoevropských osadníků s místními finskými kmeny a samotná kultura souvisí s dlouhými mohylami Tushemly a Pskov [36] . Podle Sedovových pozorování nebyli hlavními tvůrci meryanské kultury místní Finové, ale středoevropští osadníci, protože jedině tak mohla vzniknout nová sídelní struktura, která zůstala nezměněna ve staroruském období a zemědělství mohlo převládnout ekonomika. Stejně jako v jiných regionech lesního pásu postižených středoevropskou migrací převládal mezi osadníky slovanský živel. To je podle Sedovových pozorování doloženo rozšířením náramkových temporálních prstenů s uzavřenými nebo ustupujícími konci [4] .
Jak poznamenává Sedov, Merja, která se účastnila svolání Varjagů a Olegových tažení , již nebyla volžsko-finským kmenem, ale populací z Rostovské země, zformovanou v podmínkách slovansko-merjanské symbiózy [37] . Vývoj kultury, života a hospodářství během vývoje meryanské kultury do staroruské byl progresivní, bez prudkého zhroucení [10] .
Archeologická pozorování podle Sedova dokazují akcentologické studie, podle nichž východovelké ruské dialekty na rozhraní Volhy a Oky tvoří zvláštní čtvrtou přízvukovou skupinu praslovanského jazyka [38] [39] .
Verze o významném vlivu finských kmenů, zejména Marie, na formování ruského etnosu vyvolala u řady vědců pochybnosti. Ruský historik Nikolaj Kostomarov píše, že role Marie při volání Varjagů je dána především tím, že byla pod vládou Slovanů, tedy byla na nich v podřízeném a závislém postavení. Podle Kostomarova tomu nasvědčují slovanská jména měst, která byla hlavami těchto zemí, rané utváření slovanských knížectví, které bylo možné pouze tehdy, pokud byla na těchto zemích široká přítomnost slovanského etnického prvku. Také ve prospěch nedostatku Marie říká její brzké zmizení z kronik [40] .
S Kostomarovovým názorem souhlasí i známý ruský a sovětský etnograf D. K. Zelenin . Ve svém díle "Podíleli se Finové na formování velkoruského lidu?" poukazuje na skutečnost, že nelze mluvit o masové rusifikaci Finů, protože existují dodnes. Zejména souhlasí s názorem M.A. Kastrena , že Merya byla nebo byla totožná s Mari, kteří nesou vlastní jméno Mari nebo jsou s nimi blízcí příbuzní. A vysvětluje rozdělení tohoto lidu na Meryu a Cheremis, popsané v Příběhu minulých let , moderním rozdělením Mari na horské a luční Mari , z nichž první, stejně jako Merya, vystupovali jako spojenci, a druzí jako odpůrci ruských knížectví. Poukazuje také na to, že část obyvatel Rostovského knížectví, kteří nesouhlasili s christianizací, se odstěhovala mimo něj, což je v souladu s informacemi z letopisů o pohanském fanatismu místních opatření, který sahal až k vraždění křesťanských duchovních. Zelenin věří, že „mírová“ ruská kolonizace severovýchodních zemí je jen krásnou legendou některých historiků. Pravidelně docházelo ke střetům s finskými kmeny, které musely postoupit území Slovanům a odejít do nových míst pobytu. Všímá si také skutečnosti, že dialektologie a etnografie nenacházejí v obecném ruském dialektu a životě žádné výrazné finské prvky [41] .
K podobným závěrům došla i ruská antropologická expedice vedená antropologem VV Bunakem . Bunak sjednotil Rusy žijící v oblastech Kostroma, Vologda, Kirov a severní Nižnij Novgorod do antropologického typu Vologda-Vjatka a dospěl k závěru, že tento typ se navzdory některým regionálním rysům jasně odlišuje od místních východofinských národů a obecně má zřejmou podobnost s jinými antropologickými ruskými skupinami , zejména s ilmenským typem . Na bývalém území bydliště Marie - v Ivanovu, Vladimiru a západní části Nižnij Novgorodské oblasti, existují další dva ruské antropologické typy. Východní hornovolžský typ se liší od západního hornovolžského typu tmavší pigmentací očí a vlasů. Ruský typ Klyazma se od severozápadního typu Ilmen liší především pouze tmavší pigmentací očí a vlasů, silnějším růstem vousů a rovnějšími konturami nosu. Tyto typy nebyly srovnávány s finskými typy pro jejich nepodstatnou odlišnost od ostatních ruských typů [42] .
Podle antropologa V.P. Alekseeva měl finský substrát, charakterizovaný plochostí a plochostí, vážný vliv na formování středověkého východního slovanského obyvatelstva, včetně Slovinců, Krivichi a Vjatichi , ale nebyl hlavní složkou ve složení moderní ruský lid - během druhého tisíciletí se téměř úplně rozpustil. Moderní východoslovanské a zejména ruské obyvatelstvo se ve svých antropologických rysech liší od středověkého východoslovanského obyvatelstva a přibližuje se středověkému západoslovanskému a jihoslovanskému obyvatelstvu. Aby vysvětlil tuto paradoxní skutečnost, Alekseev to dává do souvislosti se skutečností, že ruské a finské obyvatelstvo mělo rozdílnou míru růstu, a to v důsledku skutečnosti, že Slované měli vyšší kulturu a vyšší úroveň hospodářského a sociálního rozvoje, stejně jako pozdější slovanské obyvatelstvo. migrace na území východních Slovanů v prvních stoletích II. tisíciletí, především ze západu a jihozápadu, což vedlo k nárůstu slovanského obyvatelstva a zániku finských etnických prvků v něm [43] .
Meryanovy pozůstatky nebyly nikdy zkoumány na DNA .
Podle genetických studií autozomálních genů moderních obyvatel Ruska tvoří Mari spolu s Čuvashovými a Kazaňskými Tatary samostatný „ genetický pól “, který neovlivňuje genetiku Rusů, což může naznačovat, že Merya nezanechala stopy v ruském genofondu, v případě její genetické příbuznosti s Mari. Nebo genetika Marie byla podobná genetice Slovanů, jako genetika Erzya a Moksha , které jsou zahrnuty do balto-slovanského genetického pólu [44] .
V průběhu probíhajících genetických studií Y-chromozomu byly studovány 4 populace Rusů z Jaroslavské oblasti : vlastní Rusové a také ruské etnografické skupiny - Sitskari a Mologžané . Rusové z Jaroslavské oblasti jsou zahrnuti do obecného shluku středních a jižních Rusů, Ukrajinců a Bělorusů . Blízkost ugrofinských populací (kromě Mordovianů), charakterizovaných subvariantou N1a1a1a1a2 -Z1936 haploskupiny N-M178 , je nevýznamná. To umožnilo vědcům předložit hypotézu o osídlení těchto míst především v důsledku slovanské migrace Rostov-Suzdal , a nikoli Novgorod . Genofond Sitskarů se vyznačuje svou genetickou originalitou. Frekvence haploskupin sitskarů mají určitou odlišnost od slovanské i ugrofinské populace, což může naznačovat dlouhou nezávislou existenci této skupiny (60 % haploskupiny R-M458 a maximální možná starobylost jejích větví). Výsledky studií Sitskarů zároveň vyvracejí hypotézy o původu této populace od Mongolo-Tatarů a Karelů . Studie Mologžanů ukázala, že jejich genofond obsahuje subvariantu N1a1a1a1a2-Z1936 (v textu článku je uveden zastaralý název této větve N3a4-Z1936 nomenklatury ISOGG, používaný do roku 2008) haploskupiny N-M178 s frekvencí 26 %, což charakterizuje hlavně ugrofinskou populaci, což může naznačovat vážnou ugrofinskou vrstvu v genofondu Mologzhan – pravděpodobně Meryan. To umožnilo výzkumníkům předložit hypotézu o vysoké frekvenci podvarianty této haploskupiny mezi Meriany [45] [46] .
Lingvisté naznačují, že Merya mluvila svým vlastním jazykem Meryan , který byl blízký jazykům sousedních povolžských ugrofinských kmenů - Mari , Erzya , Moksha a také baltsko-finským jazykům . Neexistují žádné vědecké údaje o existenci jejich vlastního písma Meryan. Mariin jazyk je mrtvý. Od 19. století je hlavním pramenem pro její výzkum místní substrátová toponymie, běžná na území historických meryanských zemí [47] .
Podle nejnovějších výsledků komparativní lingvistiky jsou východovelké ruské dialekty povolžského a ockého rozhraní zahrnuty do čtvrté přízvukové skupiny: „vzhledem k čistě archaické povaze jejich přízvukového systému nelze dialekty této skupiny vysvětlit jako výsledek sekundárního vývoje některého ze známých akcentologických systémů, ale měl by být považován za nejranější odnož praslovanštiny ; etnos, nositel tohoto dialektu, zjevně představuje nejranější východní kolonizační proud Slovanů “ [39] . Důkazem velmi raného osídlení Slovanů na „merjanském“ území a poměrně dlouhé absence dvojjazyčnosti zde je faktická absence ugrofinských lexikálních výpůjček ve velkoruských dialektech volžsko-klyazmského rozhraní, na rozdíl od tzv. Sever, kde jsou tyto výpůjčky v ruských dialektech rozšířeny [48] .
V populární literatuře existuje názor, že jméno Merya (někdy vyslovováno jako Nerya ) přežilo dodnes [49] v řadě toponym , jako je jezero Nero a řeka Nerga v Jaroslavské oblasti, řeka Nerl Volžskaja a řeka Nerl Klyazmenskaya , řeka Nerekhta a město Nerekhta v Kostromské oblasti, řeka Nerekhta v Kovrovově okrese Vladimirské oblasti, stejně jako řeka Nerskaja na východě a jezero Nerskoje na severu moskevské oblasti. Řeka Yaksha v Kostromské oblasti na horním toku si zachovala druhé jméno „Merskaja“ a v Moskevské oblasti se zachovala také řeka Meryanka s pramenem v moderní Moskvě. Do roku 1863 byl název „Mirya/Merya“ dán vesnici Kazanskoye v Pavlovo-Posadsky volost (nyní Pavlovo-Posadsky okres Moskevské oblasti) [50] . Vesnice Merya v okrese Istra Moskevské oblasti byla zmiňována až do 17.–18. století pod názvem „Merya“ [51] . Existuje také mnoho vesnic zvaných Nerya. V regionu Ivanovo se nachází jezero Nyra a řeka Nyra. Ve starověkém Novgorodu existoval Nerevský konec [52] [53] , spolu se Slavenským (od jména slovinského kmene Ilmen ).
Sovětský a ruský geograf E. M. Pospelov cituje názor některých lingvistů a historiků, že kořen ner- nemá nic společného s etnonymem Merya a tato toponyma jsou tvořena ze starověkého základu ner- / nar- , rozšířeného v hydronymii hl. severně od Eurasie: Narev , Nara , Naroch , Nyaris , Nerussa a další (srovnej lit. nara „proud“) [54] . Zároveň je na příkladu hydronyma „ Nerskaya “ na východě moskevské oblasti vidět kontinuita původního názvu „Merskaya“ / „Merskaya“, podpořená historickými dokumenty (např. zmínka o tzv. „Merjanská“ verze hydronyma v duchovních dopisech Ivana Kality ) [55] [56] . Město Galich v Kostromské oblasti se za starých časů nazývalo „Galic-Mersky“ (stejně jako knížectví, jehož bylo hlavním městem ), čímž se odlišovalo od jižního Galichu (který je v moderní západní Ukrajině) díky korelaci s okolní „meryanské“ obyvatelstvo [57] . Jezero, na jehož břehu se nachází město Galich, dnes stejnojmenného , v minulosti mezi místním obyvatelstvem neslo jméno „Nero“, které se zachovalo v jednom z místních dialektů [58] .
Během posledních dvou století se různí badatelé pokoušeli objevit zbytky meryanštiny v dialektech místního ruského obyvatelstva. Zvláště zajímavé byly tajné jazyky místních obchodníků. Například historik N. N. Vinogradov ve svém díle „ Galivonian Alemans . Podmíněný jazyk Galicijců ( provincie Kostroma ), který studoval tento dialekt, souhlasí s názorem Vladimíra Dahla , že tento jazyk není nic jiného než místní varianta offenského jazyka obchodníků a obchodníků, rozšířeného po celém Rusku a má nic společného s jazykem Meryan [59] .
Kyjevský lingvista O. B. Tkachenko vydal na konci 20. století řadu prací, ve kterých se snaží dokázat, že Katskari jsou také přímými potomky kronikářského lidu Merya [60] . Pokusil se rekonstruovat některé rysy zmizelého jazyka a předložil hypotézu, že katský dialekt se vytvořil pod vlivem místního ugrofinského substrátu a také nese několik desítek slov pocházejících z meryanštiny . Odpůrci Tkačenka poukazují na mimořádnou obtížnost jakýchkoli rekonstrukcí vzhledem k téměř naprosté absenci faktografického materiálu a tudíž bezvýchodnosti zadání, spekulativnosti a prekérnosti všech teoretických konstrukcí.
Chud udělal trik, ale Merya zamýšlela / Gatey, silnice a milníky ...
Slovníky a encyklopedie |
---|
Kyjevská Rus | |
---|---|
Otočné události dějin | |
kronikářské kmeny |
|
Kyjevští vládci před rozpadem Kyjevské Rusi (1132) |
|
Významné války a bitvy | |
Hlavní knížectví v XII-XIII století | |
Společnost | |
Řemesla a hospodářství | |
kultura | |
Literatura | |
Architektura | |
Zeměpis |
Ugrofinské kmeny a národy | |
---|---|
Volha | národy Mari Mordovci Kmeny vyada měření horník muroma Burtázy 1 |
Perm | národy komi (Zyřané) Komi-Permjáci Udmurts Besermen |
Baltské moře | národy Vepsiáni vod izhora Karelané Vy setu Finové Estonci Kmeny chudák součet jíst Korela celý Narová (pravděpodobně) |
Saami | národy Saami |
Severní finština 3 | Kmeny biarmy jíst toymichi chudá zavolochskaja |
Ošklivý | národy Maďaři Mansi Chanty |
1 Etnická příslušnost Burtase je diskutabilní . 2 Komi-Yazvinians je skupina, která je někdy rozlišována jako meziprodukt mezi Komi-Zyryans a Komi-Permyaks . 3 Severofinské kmeny jsou skupinou, se kterou ne všichni badatelé souhlasí. Diskutabilní je i složení této skupiny. |