Předkřesťanská kultura starověkého Ruska je kulturou východních Slovanů a dalších národů staroruského státu před oficiálním přijetím křesťanství v roce 988.
Z tohoto období se dochovaly pouze archeologické nálezy, především uměleckořemeslná díla , svědčící o vysokém stupni rozvoje uměleckých řemesel.
Hlavními rysy slovanského pohanství jako světonázoru jsou víra v animaci přírody ( animatismus a animismus ), kult předků a nadpřirozené síly, které jsou neustále přítomny a účastní se po celý život každého člověka, rozvinutá nižší mytologie , víra v možnost ovlivňování stavu věcí ve světě pomocí primitivní magie, antropocentrismus .
Předpokládá se, že obrazy boha hromu a bojové čety ( Perun ), boha dobytka a onoho světa ( Véles ), prvky obrazů božstva dvojčete ( Yarilo a Yarilikha , Ivan da Marya ) a božstvo nebeského otce ( Stribog ). Indoevropské jsou také takové obrazy jako Matka Sýr-Země , s ní spojená bohyně tkaní a předení ( Mokosh ), sluneční božstvo ( Dazhbog ) a některé další [1] . Slovanská mytologická vyprávění se ve skutečnosti nedochovala, protože náboženská a mytologická integrita Slovanů byla zničena v období jejich christianizace. Vyšší mytologie Slovanů je známá ve zlomcích. Více informací je k dispozici o nižší mytologii [2] .
Rusko-byzantské smlouvy z 10. století zmiňují boha družiny Peruna a „boha dobytka“ Volose . " Příběh minulých let " (začátek 11. století) pod rokem 980 uvádí několik bohů, jejichž idoly byly umístěny v Kyjevě knížetem Vladimírem Svyatoslavičem : Perun , Khors , Dazhbog , Stribog , Simargl , Mokosh [3] .
Existence písma na území Ruska před pronikáním hlaholice a cyrilice nebyla prokázána [4] . Nebyly nalezeny žádné literární památky tohoto spisu [5] . Jsou o něm známy pouze zmínky v různých písemných pramenech , jejichž výklad je nejednoznačný, stejně jako řada archeologických nálezů s nerozluštěnými nápisy .
Nejstaršími známými ruskými písemnými památkami jsou smlouvy mezi Ruskem a Byzancí z 10. století. Svědčí o známosti Ruska s azbukou již před Křtem. Jejich originály se však nedochovaly, známé jsou pouze seznamy jako součást Příběhu minulých let [6] . Přijetí křesťanství přivedlo Rus na oběžnou dráhu byzantského světa. Od jižních a v menší míře i od západních Slovanů se do země přeneslo bohaté staroslověnské písemnictví, za jehož vznikem stojí soluňští bratři Cyril a Metoděj a jejich žáci, kteří vytvořili překlady nejvýznamnějších biblických knih, modliteb , hymnografická díla [7] [8] .
Zazněly písně (na každodenní, rituální a historická témata), přísloví a rčení, legendy a eposy . Ozvěny pohanských motivů, folklóru, se nacházejí v dílech zaznamenaných po křtu Rusů, včetně těch křesťanských.
Architektura na těchto územích byla především dřevěná a samozřejmě se nedochovala. První kamennou stavbou v Rusku byl křesťanský kostel desátků (996).
Údaje o slovní zásobě ukazují, že domov předků Slovanů se nacházel v pásmu lesa [9] . Les zaujímal v životě Slovanů zvláštní místo. Polský etnograf a slavista K. Moshinsky dokonce psal o Slovanech jako o žijících v „době dřevěné“ [10] . Lesní zdroje byly využívány téměř v jakémkoli řemesle nebo povolání, včetně stavebnictví. Důvodem je nejen rozšířenost stromu a jeho dostupnost pro nejširší vrstvy populace, ale také to, že strom je velmi snadno zpracovatelný i pro neprofesionála, umožňuje stavět budovy v krátkou dobu a téměř kdykoli během roku má nízkou tepelnou vodivost, což je důležité v drsném chladném klimatu východní Evropy. Dřevěné domy je možné obývat ihned po výstavbě. Na druhou stranu negativní vlastnosti dřeva – křehkost a hořlavost – vedly k tomu, že vesnice neustále hořely a přestavovaly se. Takže ani jedna dřevěná budova z předmongolského období na Rusi nebyla zachována v neporušeném stavu před zahájením studia historie dřevěné architektury. Je zřejmé, že s usídlením východoslovanských kmenů hluboko do pásma lesů, na sever a severovýchod, kde hojně rostly jehličnaté lesy, význam dřeva při jejich stavbě vzrostl. Zpočátku Slované zřejmě používali různé druhy dřeva, ale pak začali upřednostňovat jehličnany kvůli jejich přímosti, odolnosti proti rozkladu, hustotě, nepřítomnosti dutin a schopnosti snadno se rozdělit na desky. Je možné, že Slované při stěhování přijali stavební techniky kmenů, se kterými se setkali. Co se týče ostatních stavebních materiálů, horniny v lesní zóně evropského Ruska se nacházejí ve formě poměrně hlubokých vrstev pískovce a vápence v půdě , jen občas vyčnívajících podél břehů řek, nebo ve formě balvanů roztroušených po lesích. , které byly obtížně stavebně použitelné, kvůli čemuž, pokud byly použity, tak jako pomocný materiál například pro základy. A cihla nebyla v Rusku známa až do 10. století [11] , ale i poté se po dlouhá staletí kvůli vysokým nákladům stavěly z cihel jen stavby mimořádného významu. Dřevo se tak stalo hlavním materiálem ve stavebnictví: vytvářely se z něj budovy a nábytek pro ně, domácnosti a obranné stavby, dokonce se dláždily ulice [12] [13] [14] [15] [16] [17] .
Základem dřevěné architektury ruského lidu se postupem času stal srub , který byl „sekán“, tedy postaven sekerou [18] . Dřevěné konstrukce používalo lidstvo od pradávna. Ale zpočátku to byly lehké stavby, ze kterých byly postaveny chatrče, chatrče a zemljanky. Není známo, kdy se srubová stavba objevila, ale byla známa již národům severní a východní Evropy v době bronzové . Obyvatelé těchto chladných krajů zřejmě oceňovali tepelně úspornou vlastnost srubu ve srovnání se stavbami z dřevěné kostry potažené kůžemi, prkny, větvemi, plstí nebo dlaždicemi. Navíc stavební jehličnatý les, který tam rostl, byl právě pro srub zvláště dobrý [19] .
Podle archeologie byla obydlí raných Slovanů jak zcela přízemní domy, tak stavby, na jejichž místě dochází k mírnému poklesu úrovně podlahy vůči úrovni terénu - základové jámě. V 5.-7. století byly přízemní domy ve většině případů sruby a byly běžné v severozápadní zóně osídlení Slovanů, zejména na území moderního Polska ( kultura Sukovsko-Dziedzitskaja ). V jižních a východních oblastech dominovaly stavby s jámami, které měly srubovou i sloupovou (rám-sloupovou) stěnovou konstrukci. V archeologii se jim přiřazuje spíše podmíněný termín „ polodlabaniny “. Výrazně se lišily od podobných obydlí jiných národů, která měla ve středu místnosti pec , ohniště nebo nosný sloup střechy, někdy měla v půdorysu zaoblený tvar [20] .
Obydlí Slovanů 5.-10. století, běžná v jižní části lesní zóny a v lesostepi na území moderního Běloruska, Ukrajiny, jihozápadních oblastí Ruska ( Praha , Korčak , Penkovskij , Ipoteshti -Kyndeshtskaya , pozdější kultury Volintsevské a romsko - borševské ), měly jámy hluboké 0,3-1,2 m (ojediněle až 1,5 m), půdorysně blízké čtverci. Plocha jam se pohybovala od 6 do 20 m², nejčastěji v rozmezí 9-16 m². Podlaha je převážně hliněná. Stěny obydlí byly orientovány ke světovým stranám, vchod byl z jihu, u dveří byly schody. Pece jsou kulatého nebo čtvercového půdorysu, vyrobené z kamenů nebo hlíny v jednom ze vzdálených rohů místnosti. Pokud jde o rozložení jednoho nebo druhého designu stěn a jejich umístění vzhledem k jámě, výzkumníci nemají společný názor. Srubové stěny se stavěly z klád, méně často z prken. Řízky byly použity v oblo a v tlapce . Přítomnost přímých stop spodní koruny srubu nemusí nutně naznačovat zcela srubovou konstrukci stěny, protože kůly mohly být instalovány na spojích kulatiny pomocí drážek. Předpokládá se, že některé sruby mohly být tvořeny tenkými kládami a v tomto případě byly k nim dodatečně osazeny pilíře pro zachování krytu stavby. V případech, kdy byly použity rámové sloupové konstrukce, archeologové zpravidla nacházejí stopy jam, ve kterých byly pilíře pohřbeny. Byly instalovány v rozích budovy a někdy i uprostřed stěny. Samotné stěny se obvykle skládaly z vodorovně položených prken, ačkoli se předpokládá, že existovaly proutěné stěny. Někdy byly stěny pomazány hlínou a/nebo pokryty vápnem. Bloky mohly být upevněny svislými drážkami vyříznutými v pilířích, sevřeny pilíři umístěnými uvnitř a vně budovy nebo přitlačeny k zemi pilíři [21] [22] [23] [24] . Není jasné, jak mohla být uspořádána nadzemní část stěn rámově-sloupové konstrukce, když se pilíře nacházely pouze na jedné, vnitřní, straně stěn kladených z bloku. Při rekonstrukci historika starověké ruské architektury P. A. Rappoporta je nadzemní část takových zdí posypána zeminou, která přitlačuje sekací bloky k pilířům. Otázka však odpadá, vezmeme-li v úvahu, že nadzemní část stěny by mohla mít jiné provedení, například srub. I. I. Ljapushkin ve studii osady Novotroitsk předložil předpoklad o přítomnosti obydlí, která nemají nadzemní části zdí, tedy zemljanky . Ale od poloviny 20. století až do současnosti byly obydlí s ustoupeným patrem častěji rekonstruovány jako jednokomorové nízké „polokopy“, jejichž poloha stěn se shodovala se sklonem jámy [25]. . V této podobě jsou uvedeny v Rappoportově monografii [26] . Ještě v 70. letech však G. V. Borisevič napsal, že rodina nemohla bydlet ve výstavbě Rappoportu kvůli tlačenici. V současné době se používá termín „ polokopaná “ [comm. 1] ve vztahu ke všem budovám s ustupujícím podlažím byl uznán jako nesprávný [25] [27] [30] [31] [32] . Borisevič a další archeologové navrhli, že stěny mnoha obydlí byly ve skutečnosti sruby a stály odsazené od základové jámy a nalezené rámové a sloupové konstrukce mohly být zbytky opláštění zvláštních lavic nebo lavic tvořených svahem základová jáma a povrch země podél dřevěných stěn obydlí (pak se lavičky podél stěn stanou charakteristickým znakem ruských obydlí). Plocha obydlí by tedy byla o něco větší než plocha jámy. Bylo nalezeno další archeologické potvrzení této verze [25] [30] . Podobným způsobem byla rekonstruována slovanská obydlí na rozhraní Dněpr-Don z 8.-10. století v dílech V. V. a O. N. Enukovů. Někteří badatelé, zejména A. V. Grigoriev , navíc hovoří o dvoupatrových domech, které existovaly již v 9. století [30] [33] . Domácí jámy se nacházejí uvnitř i vně slovanských staveb. Byly tam hospodářské budovy. Strukturou jsou blízko obydlí, ale často měly podlahu na úrovni terénu [25] [23] .
Zmínka o obydlích Slovanů je v byzantském pojednání „ Strategikon “ z Mauricia z konce VI - počátku VII století:
Usazují se v lesích, v blízkosti neschůdných řek, bažin a jezer, uspořádávají ve svých příbytcích mnoho východů kvůli nebezpečím, která se jim stávají, což je přirozené.
Fráze „mnoho východů“ dala archeologům důvod předpokládat, že zde byly kryté průchody spojující několik obydlí. Nebyl však nalezen žádný přesvědčivý důkaz o jejich existenci. Možná neměl Mauricius na mysli samotné obydlí, ale komplex těsně od sebe vzdálených obydlí.
Ve druhé polovině prvního tisíciletí našeho letopočtu. E. Slované se postupně přesouvají hluboko do lesní zóny, na sever a severovýchod, a nakonec osídlují Pskovsko-novgorodskou oblast. U památek kultur Pskovských dlouhých mohyl a novgorodských kopců byly vyhloubeny přízemní jednokomorové domy s hliněnou nebo prkennou podlahou, s kamny v rohu, o rozloze 12-20 m². Stěny jsou obvykle srubové, existují však rámové konstrukce, které jsou kombinovány se srubovými konstrukcemi v jedné budově. Některé domy byly zřejmě umístěny na hliněné podestýlce, která byla omezena na klády ( zavalinka ). V některých bytech byly nalezeny jámy o hloubce 0,2–1 m o ploše menší než celková plocha areálu. Popsaná obydlí jsou mnohými archeology definována jako typická slovanská pro tento region [34] [35] [36] [37] [38] [39] . Otázka původu těchto obydlí zůstává otevřená. VV Sedov v nich viděl známky vlivu západních Slovanů [40] [41] . E. M. Zagorulsky s touto verzí nesouhlasí a dokonce zpochybňuje slovanský původ těchto obydlí. Podle jeho názoru se zde Slované usadili nejdříve v 10. století a typy obytných a hospodářských budov a stavební techniky si do jisté míry vypůjčili od místních baltských a ugrofinských kmenů [39] [42] . A. A. Shennikov věřil, že kořeny klasického ruského srubu sahají do dyakovské kultury , běžné na územích středního Ruska před příchodem Slovanů. Jeho nositelé jsou považováni za předky ugrofinských kmenů Merya a celé . Obdélné srubové domy byly skutečně rozšířeny v pozdním období rozvoje ďakovské kultury spolu s dalšími typy staveb a je možné, že se zachovaly příchodem Slovanů do těchto zemí. Podobné domy existovaly u sousedů Djakovců, například u Baltů pozdního období dněprsko-dvinské kultury [43] [44] [45] . Na konci prvního tisíciletí našeho letopočtu. E. v regionu stále existovaly jiné formy obydlí. Mezi nimi „ velké domy “ Staraya Ladoga , trojlodní hala běžná v Evropě s krbem uprostřed místnosti, měly srubovou konstrukci, někdy s použitím kůlů, ale tyčové konstrukce se staly zastaralými [ 46]. Stopy obytného domu o rozměrech 5,3 × 6,9 m, s mírným prohloubením podlahy a topeništěm téměř ve středu místnosti. Budovy s centrální polohou topných zařízení jsou místního pobaltsko-finského nebo skandinávského původu [36] [38] [39] . Na přelomu tisíciletí se vyrovnala různorodost bytové výstavby, která svědčila o multietnickém charakteru regionu. Hlavním typem obydlí nastupujícího staroruského lidu v pásmu lesa byl přízemní srub s kamny v nároží [35] .
Otázka slovanských pohanských chrámů je spíše kontroverzní. Předpokládá se, že chrámy , tedy dřevěné stavby, uvnitř kterých stávaly modly, jsou charakteristické pouze pro západní Slovany a tradice jejich stavby pochází od Keltů . U východních Slovanů kultovní předměty sloužily spíše jako uctívané přírodniny, různé otevřené plochy pro oběti, pohřební památky - mohyly , ale i svatyně - otevřené prostranství, kde stávaly modly [47] [48] . Na západní Ukrajině však byly nalezeny zbytky staveb, které by mohly být chrámy. Například v Zelenaya Lipa v Černovické oblasti na vrcholu pozůstatku stála čtvercová stavba s dvojitými srubovými stěnami potaženými hlínou. Uprostřed místnosti stál sloup, možná podstavec nějaké modly. Podle keramiky je chrám datován do 11.-12. století. Na pozůstatku nebyla nalezena žádná obydlí ani opevnění. Podobné zařízení existovalo ve vesnici Rudniki v Ivano-Frankivské oblasti [49] . V „ Paměť a chvála knížeti Vladimírovi “ [50] je zmínka o pohanských chrámech . Popis pohanských chrámů stojících na horách je dostupný od Al-Masudi , ale jeho původ není jasný a je nepravděpodobného charakteru [51] .
Slované uctívali modly v otevřených svatyních ( chrámech ). Obvykle u Slovanů plnil roli chrámu les [52] . Přítomnost chrámových prostor u Slovanů (s výjimkou těch západních) není zaznamenána, ale mohly k nim klidně dojít bez zanechání stop, protože byly dřevěné [53] . V chrámu se konaly obřady uctívání idolů. Chrámy mohly být oplocené, jejich obvyklým atributem byl oheň, dočasný nebo trvalý. Je zřejmé, že chrám postavil kníže Vladimír pro svůj panteon, ale archeologové jej dosud neobjevili. Argumenty B. A. Rybakova v tomto ohledu [54] , který podporoval archeology P. P. Tolochko a Ya. E. Borovsky , kteří „objevili“ Vladimírův chrám [55] , byly nedávno zpochybněny [56] . Soudě podle kronik byl Perunův chrám také v Novgorodu na Perynu . Údajně jej objevil sovětský archeolog V. V. Sedov [57] , nicméně i jeho dnešní rekonstrukce je značně pochybná [58] . Ze slovanských svatyní objevených archeology je vyzdviženo i kultovní centrum Zbruchu [59] . V poslední době se objevují návrhy, že by funkci svatyní na severozápadě Ruska mohly plnit kopce – sakrální památky v podobě náspů nad pohřby. Přinejmenším samotná mohyla nejčastěji plnila spíše rituální funkci než pohřební. Pozůstatky právě takové svatyně bylo možné nalézt v Perynu [60] .
L. Ljubimov v knize vydané v roce 1974 cituje některé postuláty formulované sovětskými badateli Kyjevské Rusi: „Spojení mezi kulturou Skythů a východních Slovanů nelze považovat za přímé, není však důvod ji ignorovat. Památky počínaje 6. stoletím umožňují blíže hovořit o povaze vlastní a dostatečně definované kultury východních Slovanů, od té doby známé pod názvem Ants - Rus . Ve stejném období vstupuje Anti-Rus do přímé a neustálé komunikace s Byzancí a národy Východu. V 7.-8. století se u východních Slovanů objevují města. Východní Slované - Antes-Rus - před vytvořením Kyjevského státu, tedy až do druhé poloviny 9. století, měli již svou vlastní významnou historii a dokázali dosáhnout velmi znatelných úspěchů v oblasti hmotné kultury . Sovětská věda věřila, že počátky ruského umění sahají do umělecké kultury slovanských kmenů a do umění starověkého a skytského černomořského regionu. Později, po křtu Ruska, „byzantský vklad ležel na pevné půdě silných slovanských uměleckých tradic, které určovaly rozhodující tvůrčí zpracování importovaných řeckých forem a originalitu památek ruského monumentálního umění“ [61] .
Bylo tam tesání do kamene a dřeva. Letopisy uvádějí modly pohanských bohů, poražených během christianizace, později se pravoslavná církev z ideologických důvodů tomuto žánru a jeho pronikání do náboženského umění bránila (proto na Rusi prakticky chybí kulatá plastika). Mohou být dřevěné nebo kamenné. Z letopisů je např. známo, že idol Perun , zřízený v Kyjevě knížetem Vladimírem, byl dřevěný, se stříbrnou hlavou a zlatým knírem [62] . Modly východních Slovanů se vyznačují jednoduchostí a hrubostí provedení, zatímco modly západních Slovanů byly zručnější a složitější [63] . Kromě toho je výrazným znakem západoslovanských idolů polycefalie (mnoho hlav) [64] .
Modly byly umístěny ve středu chrámů nebo gontin . Jedním z nejznámějších dochovaných artefaktů je kamenná modla Zbruch (vykopána v roce 1848). Sloup je rozdělen do tří pater, na každé z nich jsou vyřezány různé obrazy. Spodní patro zobrazuje podzemní božstvo, střední zobrazuje svět lidí, horní zobrazuje bohy. Idol je korunován kulatou čepicí. Datum vytvoření modly je přibližně 10. století. Záhadnější je Shklovský idol .
Vysoká úroveň raně křesťanských reliéfů naznačuje, že ruské křesťanské sochařství nevzniklo od nuly a mělo dosti rozvinutého předchůdce. Většina dochovaných křesťanských děl jsou reliéfy s alegorickými kompozicemi, květinovými nebo geometrickými ornamenty, které zdobily fasády a interiéry budov, často jako vložky. Tehdejší tematické výjevy a ornamenty vyjadřují svérázné vnímání světa starověkým umělcem. V ornamentálních motivech se projevuje bohatá fantazie, zájem o „vzorování“, smysl pro dekorativní možnosti plastu [65] .
Staří Slované pod vlivem pohanství ztělesňovali ve svém díle mytologické obrazy přírodních živlů - obrazy slunce, koně, ptáka, květiny atd. Pohanské ornamentální motivy se podle badatelů zachovaly v ruských lidových řemeslech - např. ve vyšívání a po christianizaci až do nejnovější doby (viz také Řemesla ve starověkém Rusku , Ruská lidová řemesla ). Jedním z oblíbených motivů, které se dochovaly na vzorovaných výšivkách ruského severu, je obraz velké bohyně: žena v široké sukni se zdviženýma rukama, někdy orámovaná postavami zvířat nebo jezdců [66] .
Umění šperkůUmění šperků je zastoupeno archeologickými nálezy, nejcharakterističtější variantou takových dekorací, jako jsou spánkové prsteny (kolty). V hrobech, pokladech atd. archeologové nacházejí také brože , hřivny , přívěsky, náušnice, náramky a amulety. Řemeslníci používali sofistikované kovoobráběcí techniky, jejich dědictví přijali klenotníci rané Kyjevské Rusi [67] .
Mezi nejvýznamnější památky patří nálezy z mohyly Chernaya Mohyla v Černihovské oblasti (X. století), zejména zde nalezené dva tury rohy ve stříbrném rámu, bohatě zdobené (GIM). V Kyjevském státním historickém muzeu je poklad ze 4. století z vesnice Martynovka, kde je několik stříbrných figurek. Důležité nálezy poskytuje Gnezdovský archeologický komplex u Smolenska.
Mezi archeologickými nálezy jsou také dovezené předměty, zejména pro pohanskou kulturu Ruska, významné jsou předměty skandinávské.
| Kyjevská Rus | |
|---|---|
| Otočné události dějin | |
| kronikářské kmeny |
|
| Kyjevští vládci před rozpadem Kyjevské Rusi (1132) |
|
| Významné války a bitvy | |
| Hlavní knížectví v XII-XIII století | |
| Společnost | |
| Řemesla a hospodářství | |
| kultura | |
| Literatura | |
| Architektura | |
| Zeměpis | |