Vyada neboli Veda je starověký kmen zmiňovaný v několika písemných pramenech z první poloviny 13. století .
A. V. Solovjov navrhl, že pravopis „veda“ místo „vyad“ vznikl nahrazením ruského „já“ „e“, což je charakteristické pro srbochorvatský jazyk.
To, že „Veda“ a „wedin“ znamená „Vjáda“ a „vyadin“, je nepochybné. Maďar Julian, který pravděpodobně znal srbsko-chorvatský jazyk, [1] nahradil ruské „já“ srbochorvatským „e“ (srov. row / red, sed / sed, lyadina / ledina atd., od malých yus). Proto se Dimitrij Dyadko, známý ve 40. letech 14. století jako „hlava ruské země“ ve Lvově, v maďarských listinách nazývá Demetrius Dethko. Rusové asi řekli: Vjáda / Vjadin, jako Mordva / Mordvin, Litva / Litvin. Když Julian dorazil do Suzdalské země, slyšel tuto singulární formu a spojil ji s kolektivní „Vedou“.
- Solovyov A.V. Poznámky ke „Slovu o zničení ruské země“ // Sborník katedry staré ruské literatury. T. XV. — M.; L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1958. - S. 103.Podle literárního díla „ Slovo o zničení ruské země “, datovaného do 13. století, zachovaného ve fragmentech a známého ze seznamů 15.-16. století, za Vladimíra Monomacha , spolu s Burtasemi , Cheremis a Mordovians , vyada vzdal hold Rusku divokým medem. [2]
Burtasi, cheremisi, vyada a Mordva bortnichahu proti Velkému princi Volodimerovi.
- Slovo o zničení ruské země. Příprava textu, překlad a komentáře L. A. Dmitrieva.V roce 1236 „do země Saracénů (tedy pohanů), zvané Vjáda“ [3] do města Bunda (Bundam, Bundaz), přišli uherští mniši Julian a Gerard. Na podzim roku 1237 , když byl ve Vladimiru , se Julian dozvěděl, že Vyada, spolu s dalšími národy oblasti Volhy , byli vystaveni mongolské invazi .
Archeolog z Penzy G. N. Belorybkin navrhl, že města Bunda a Burtas , známá ze středověkých zdrojů, lze ztotožnit s osadou Zolotarevsky , kterou prozkoumal .
Mám jednu domněnku, - říká profesor Gennadij Belorybkin, historik, díky kterému se celý svět dozvěděl o osadě Zolotarevskij. V XIII. století sem zavítal maďarský dominikánský mnich Julian. V Povolží hledal domov předků Maďarů. Mnich popsal, že šel dlouho stepí, dostal se do města Bund, kde ho ukryl místní vládce. Tohle by mohlo být naše město. V jiných zdrojích se nazývá město Burtas.
- Extrémní A. Pět záhad osady ZolotarevskijPodle A. V. Solovjova se „země Vjad“ nacházela na pravém břehu Volhy, jihozápadně od Velkého Bulharska, na cestě odtud na Kavkaz, v současné oblasti Penza nebo Saratov .
Odtud po 37 dnech putování stepí přišli mniši „do země Saracénů (to jest pohanů), zvané Vjáda“ (in terram Saracenorum, quae vocatur Veda), v dešti a chladu, do města z Bundy (Bundam, Bundaz). Kníže města jim vyšel vstříc a slíbil, že se nechá pokřtít. Zde pohřbili svého bratra Gerarda a odešli do Velkého Bulharska, do tohoto mocného a velkého státu s bohatými městy. „Země Vjady“ se tedy nacházela na pravém břehu Volhy, jihozápadně od Velkého Bulharska, na cestě odtud na Kavkaz, v současné oblasti Penza nebo Saratov, což se shoduje s označením M. N. Tikhomirova. . Později, když byl ve Vladimiru, se Julian dozvěděl, že Tataři již zničili „quinque regna paganorum Sasciam, Bulgariam, Wedin et Meroviam Poydoviam, Mordanorum regnum“. Takže podle Fra Juliana je Bulharsko, Vjád, Murom a Mordva řada sousedních pohanských zemí, primitivních států.
- Solovyov A.V. Poznámky ke „Slovu o zničení ruské země“ // Sborník katedry staré ruské literatury. T. XV. — M.; L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1958. - S. 103.In „Zprávy o maďarských misionářích století XIII-XIV. o Tatarech a východní Evropě “v překladu S. A. Anninského se místo Vyad píše Vela.
... Julian a Gerard, pravděpodobně ne dříve než 20. března 1236, odešli dále na sever, hladověli 37 dní v poušti, měli s sebou pouze pětidenní zásobu chleba a sotva živí nakonec dorazili do země Vela. (Podle předpokladu L. Bendefyho - na řece Wil, uprostřed mezi řekami Ural a Emba) Tam, ve městě Bunda, žili z almužen ...
- Zprávy o maďarských misionářích XIII-XIV století. o Tatarech a východní Evropě. Za. S. A. Anninsky // Historický archiv, svazek III. M.-L., 1940. - S. 74.]
Když prošli pouští bez cesty a cesty, přišli 37. dne do země Saracénů, která se nazývá Vela, do města Bunda (viz výše str. 73). Tam nemohli před nikým získat úkryt, ale museli zůstat na poli v dešti a chladu. Said ("Said" - dictus. Ve všech rukopisech však nikoli dictus, ale považován za chybný diebus, což by znamenalo: "dny", "den".) bratr, který byl zdravý, prosil po městě o almužnu pro sebe a pro nemocného bratra a s pitím a jinými věcmi, které mohl najít, zejména od panovníka města, který, když se dozvěděl, že je křesťan, mu ochotně dal almužnu, protože panovník i lidé toho kraje otevřeně říkají že se brzy stanou křesťany a podřídí se římské církvi .
- Zprávy o maďarských misionářích XIII-XIV století. o Tatarech a východní Evropě. Za. S. A. Anninsky // Historický archiv, svazek III. M.-L., 1940. - S. 81.Někteří komentátoři chybně spojovali s etnonymy Vod , Votyaks , s toponymem Vjatka . Názor, který považuje vyada za jeden z kmenů Mordovianů, se rozšířil.
Potomci vyady mohli být „Watz Mordovians“, zmínku o nichž M. N. Tikhomirov nachází v publikaci archivních dokumentů připravených S. A. Shumakovem .
Ale kdo je tato „vyada“ nebo „cheremis vyada“? Odpověď na tuto otázku najdeme zřejmě v listině ze 16. století, kde se zmiňuje „Vatska Mordva“, která žila podél řeky. Opilý . V důsledku toho je to jeden z kmenů, které autor Lay ztotožňuje s Cheremis nebo Mordovians.
- Tikhomirov M.N. Kde a kdy bylo napsáno „Slovo o zničení ruské země“. // Sborník katedry staré ruské literatury. T. VIII. — M.; L .: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1951. - S. 238.
A předtím bobři porazili tu řeku Pyanu Mordovci z Wattsu, Zde Alekin a Kemar Mordovci Kirdyush Syresev se soudruhy ve víře v panovníka a bez poplatků na sebe chytali ryby a labutě.
- Shumakov S. A. Sotnitsy (1537-1597), dopisy a výpisky (1561-1696) / Edice Imperiální společnosti ruských dějin a starožitností na Moskevské univerzitě. - M .: Univerzitní tiskárna, 1902. - S. 74.Ale to je zjevná mylná představa. "Vatska Mordva" se tak nazývala z velké vesnice Vad a přítoku řeky Pyana Vadok a jejího přítoku Vatma [4] .
M. Vasmer se domníval, že „Vyada“ mohl být původně název řeky, pocházející z ugrofinského hydronyma Vento < Fin. vento "pomalu, klidně, hluboko".
Vjatka
Nejbližší etymologie: - název města a řeky, pravého přítoku Kamy, odtud Komi Vjatka, Jatka - místní. n.; viz Wihm. - Uotila 342. Do 18. stol. město se jmenovalo Chlynov (viz Vs. Miller, Ethnogr. Review 32, 169). Tato oblast byla kolonizována Novgorody až v roce 1374 (viz Vereščagin, FUFAnz. 8, 39). Toto jméno nemá nic společného s Vyatichi (na rozdíl od Buddhy), protože ten nikdy nepronikl na sever; srov. Slunce. Miller, tamtéž; Sobolevskij, RFV 55, 80 násl.; 69,497; podle Sobolevského vznikla Vjatka z etnonyma Vjada ( v tzv. "Slovu o zničení ruské země" - Gudziy, Khrest. 147) na horní Vjatce, které bylo mylně spojováno se jménem Udmurtů - Votyaks (nesprávně Gudziy, Khrest., tamtéž a Sun Miller, tamtéž); viz votyaki , vot . Ztotožnění Vjadu se jménem Veda mezi Maďary je nespolehlivé. Dominikánský misionář Julian na rozdíl od Bromberga (FUFAnz. 26, 68). Jméno Vyada by mohlo být původní. jméno řeky a vraťte se do Fin.-Ugric. hydronym Vento < Fin. vento "pomalý, klidný, hluboký", o čemž viz Myagiste, ASSES 2, 79 a násl. (Ruské jméno není uvedeno).
— Fasmerův etymologický slovník. Písmeno C-GPodle A. P. Afanasyeva je etymologie kmenového jména Vjatichi a hydronyma Vjatka spojena s ugrofinskými slovy veda , větev , která jsou zase odvozena z předpermského slova *wete - „voda“, „řeka“.
V historické literatuře byly nakresleny paralely mezi kmenovým jménem Vyatichi a hydronymem Vyatka . Etnonymum Veda , vetke je snadno odvozeno z ugrofinských jazyků; srovnej předpermské slovo Wete - "voda", "řeka". Tedy Viti , Vidki , Vetke - „Porechanové“, „lidé žijící na březích velkých řek; zřejmě se tak jmenovaly starověké mordovské kmeny všech obyvatel, kteří se nacházeli <...> podél břehů řeky Oka a Volha, bez ohledu na jejich jazykové doplňky.
... A v rozhraní Volha-Oka jsou finsky mluvící kmeny nahrazeny Slovany, kterým je přiřazeno jméno od předchůdců Vete - Vyatichi.
— Afanasyev, A.P. Perm, saran a odo (vot, vetke, vyada, vyatichi) [Text] / A. P. Afanasyev // Etnická toponyma. - M., 1987. - S. 104-115Ve slovnících mordovských jazyků je zaznamenáno erzyjské exoetnonymum Čuvašů " Vetke " [5] [6] , jehož původ N. F. Mokshin spojuje se základem hydronym ve Vet - z mordovštiny přece nebo mariská voda [ 7]
Novinář I. D. Bikkinin tvrdí, že Erzya Chuvashové říkají „vetket“, v Erzyi je to koneckonců voda a ked je kůže.
Například Erzya Chuvashs nazývají "vetket" (v Erzya "protože" - voda, "ked" - kůže, ukáže se něco jako "vodnatá kůže"), Rusové - "yakstere kel" (červený jazyk) a "tsika" , Židé – „pazon chavi“ (zabijáci bohů). Erzya Tatars říkají nejen "pechkez", ale také "trowel prya" (studená hlava). Mokšané nemají pro Čuvaše zvláštní jméno, pro Rusy existuje „jakster kal“ (červený jazyk), pro Židy „shkaen shavi“ (zabijáci bohů).
— Bikkinin I. Má být Kartágo zničeno? Pomluvy Tatarů pokračují. // Tatarské noviny. - 1998. - 25. prosince. - č. 13.Tatarský filolog M. Z. Zakiev , jehož ideologické a teoretické koncepty k historickým tématům historik I. L. Izmailov odkazuje k lidové historii [8] , obraceje se k Erz. „Vetke“ , navrhl, že kdysi bylo území moderní Čuvashie obýváno ugrofinsky mluvícími lidmi z Vedy, kteří změnili své etnonymum a jazyk pod vlivem běžných turkicky mluvících Suasů.
Čuvaši jsou potomci bývalých ugrofinských véd; vznikly v procesu úzké komunikace a konsolidace Véd s obvyklými turkicky mluvícími Suas, v důsledku smíchání ugrofinských a turkických jazyků se ukázalo, že výhoda je na straně turkického systému. a turkické etnonymum Suas > Chuvash bylo také fixováno na bývalé Vedas.
Na formování Tatarů se podílela část turkicky mluvících Suasů, která nebyla zahrnuta do Čuvašů.
- Zakiev M. Z. Historie tatarského lidu (etnické kořeny, vznik a vývoj). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 32.V knize "Povolžští Bulhaři a jejich potomci", kterou napsal ve spolupráci s Ya. F. Kuzmin-Yumanadi v roce 1993, M. Z. Zakiev navrhl, že někteří Suasové, někteří lidé, kteří mluvili mongolsko-turecky, se podíleli na etnogenezi Čuvašů smíšených jazyk a Mari. V důsledku toho se vytvořil čuvašský etnos s novým jazykem, který si jako své jméno vybral ugrofinské slovo, což znamená „řeka“, „voda“.
Druhá část Suasů, dlouho před zformováním Bulharů, se mísila s ranými předky Čuvašů, kteří mluvili zvláštním mongolsko-tureckým smíšeným jazykem (možná s Khazar Kabary ), stejně jako s částí Mari. . V důsledku toho se vytvořilo nové etnikum, lišící se jazykem od raných předků Čuvašů, od Suasů a od Mari. Je jasné, že k tomu došlo ve starověku, protože míšení jazyků (tj. vytvoření třetího jazyka ze dvou) je možné pouze před vznikem třídní společnosti, tedy před vytvořením národnost. V třídní společnosti již není míchání jazyků možné, je možná pouze asimilace. Nový kmenový spolek vzniklý ze tří mnohojazyčných kmenů, sousední Mari začali nazývat Suaslamari, tedy lidé, muži (v Sua, Mari - muž, osoba), možná Mari v Sua. Toto etnonymum, jak již víme, dnes také používají Mari k označení Čuvašů. Tento původ Čuvašů potvrzuje i skutečnost, že v počáteční fázi míšení se část Mari Suaslamari, napodobující část Sua, která si říkala řeka Ases, začala říkat také řeka, a to pomocí ugrofinského jazyka. slovo pro toto ( Vede ) 'řeka, voda'. Etnonymum Veda dlouho sloužilo jako jedno z vlastních jmen předků moderního Čuvaše. S odkazem na nezvratné důkazy akademik M.N.Tikhomirov přesvědčivě spojuje historii Čuvašů s Védami [9] . Na základě těchto a dalších historických faktů a také na základě materiálů moderní etnograficko-lingvistické expedice dochází mordovský vědec N.F.Mokshin k závěru: „Názor M.N.Tikhomirova, který poukázal na totožnost Čuvašů s Vedou , je nejsprávnější, ten druhý je zmíněn zejména ve „Slovu o zničení ruské země“ spolu s Burtasemi, Cheremisy a Mordoviany: „Burtasi, Cheremisi, Veda a Mordovians bortnichakha proti velkému princi Volodymyrovi“ . Důležitým důkazem toho, že Čuvašové ve středověku byli v Rusku skutečně známi pod názvem Veda, je existence tohoto etnonyma mezi Mordoviany a Mordvinové tak Čuvaši nazývají až do současnosti“ [10] .
— Zakiev M.Z., Kuzmin-Yumanadi Ya.F. Volžští Bulhaři a jejich potomci . — M.: INSAN, Ruský fond kultury, 1993. — S. 87.M. Z. Zakiev vysvětluje rozdíly mezi čuvašským jazykem a vlastními turkickými jazyky vlivem mongolských a ugrofinských jazyků.
čuvašština (silný mongolský a ugrofinský vliv odcizil tento jazyk běžné turečtině)
- Zakiev M. Z. Historie tatarského lidu (etnické kořeny, vznik a vývoj). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 32.
Mezitím objektivní historie spojuje etnické kořeny Čuvašů s Védami, kteří mluvili ugrofinským jazykem typu Mari. Zřejmě i ve starověku zažíval jejich jazyk velmi silný vliv mongolštiny. Védy v Povolží velmi úzce komunikovaly s obvyklými turkicky mluvícími Suas, pod vlivem tohoto jazyka ugrofinský jazyk védského lidu postupně přijal rysy jazyka Suas, převzal od nich nové etnonymum Suas / Suvas / Chuvas / Chuvash.
- Zakiev M. Z. Historie tatarského lidu (etnické kořeny, vznik a vývoj). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 94.Filolog M. Z. Zakiev vysvětluje význam svých ideových a teoretických koncepcí na historická témata potřebou chránit národní zájmy tatarského lidu v otázkách založení města Kazaně a původní sounáležitosti zemí moderního Tatarstánu.
Tatarsko-tatarské pojetí také nemá nic společného s národními zájmy lidí, kteří od historiků a etnologů očekávají pravdivý popis jejich etnogenetických kořenů. Pokud bychom tento koncept přijali, byli bychom při oslavě 1000. výročí Kazaně ve falešné pozici. V tomto případě bychom museli tvrdit, že město Kazaň bylo založeno v bulharském období čuvašsky mluvícími Bulhary, a nikoli předky Tatarů.
- Zakiev M. Z. Historie tatarského lidu (etnické kořeny, vznik a vývoj). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 113.
Čuvašští Bulgaristé upírají právo svých tatarských rivalů nazývat se Bulhaři, protože v nich vidí potomky pouze nově příchozích Mongol-Tatarů, kteří si uzurpovali místní Bulgaro-Chuvash a zmocnili se zemí jejich předků.
- Zakiev M. Z. Historie tatarského lidu (etnické kořeny, vznik a vývoj). / Zakiev M. Z. - M.: INSAN, 2008. - S. 331.Čuvašský filolog N. I. Egorov na rozdíl od M. Z. Zakijeva naznačuje, že vyada nebylo vlastní jméno, ale mordovské exo -etnonymum pro Čuvaše, pod kterým byli údajně známi již ve 13. století.
Autor „ Slova “ se zmiňuje o vyada mezi Cheremis a Mordovians. Proto by vyada měl rozumět čuvašům, protože jim Mordovci stále říkají vetke.
Tento název se odrazil na mapě moskevského státu na počátku 17. století, kterou sestavil holandský cestovatel Isaac Massa . V. N. Tatishchev napsal , že „Mordva Chuvash ... se nazývá větev“ ( Tatishchev , 1963, II, 201). Člen akademické expedice 1768-1774. I. G. Georgi uvedl, že Čuvašům říká Vidki a Cheremis Kurke Marami. V mordovském folklóru se Čuvašsko nazývá Vetken mastor – „Čuvašská země“. V důsledku toho byli Čuvaši pod mordovským jménem vyada poprvé zmíněni v první polovině 13. století.
- Egorov N. I. Poznámky. // Čtenář o kultuře Čuvašského regionu: předrevoluční období. - Cheboksary: Čuvash. rezervovat. nakladatelství, 2001. - S. 136-137.Hypotézu M. Z. Zakieva vypracovali iževští ugrofinští učenci V. V. Napolskikh a V. S. Churakov . Podle jejich názoru byla Véda příbuzná Mari , žila na pravém břehu Volhy, včetně území dnešního Čuvašska , a podílela se na etnogenezi Čuvašů spolu s Mordovany , Burtasemi a dalšími ugrofinskými a Turky . populace Bulharska Volha .
Pravý břeh Volhy, rozhraní Volhy a Sury, území dnešního Čuvašska bylo s největší pravděpodobností osídleno obyvatelstvem blízkým Mari (vyplývá to ze zjevných paralel v tradiční kultuře a antropologickém typu Mari a Čuvash, četné stopy jazykových spojení - lexikální i systémové strukturální podobnosti fonetický systém obou jazyků a paralely v morfologii a syntaxi), ke kterým alespoň od počátku XIII. bylo použito mordovské jméno veďén (v moderních mordovštině - jméno Čuvašů), zaznamenané ve formě Vedy ve „Slovu o zničení ruské země“ [Begunov 1965: 150] a Wedin v dopise maďarského juliána (viz níže). Na těchto územích, která byla zajímavá pro rozvoj intenzivního zemědělství, poměrně brzy, již od 11.-12. vznikl silný bulharský vliv a zřejmě docházelo k postupné asimilaci místního obyvatelstva, poměrně brzy a organicky integrovaného do sociálního systému bulharského státu. Kromě etnolingvistické složky související se skupinami Mari, Veda ~ Wedin , Mordovian na západě, Burtasemi na jihu regionu (dnes není možné prokázat etnolingvistickou příslušnost tohoto národa, i když hypotéza jeho alanského původu vypadá nejvýhodněji) a další ugrofinské a turkické skupiny obyvatelstva povolžského Bulharska .
- Napolskikh V.V., Churakov V.S. ugrofinské národy Středního Volhy a Cis-Uralu na začátku 13. století. // Historie Tatarů od starověku v 7 svazcích. Svazek III. Ulus Jochi (Zlatá horda). XIII - polovina XV století. - Kazaň: Historický ústav Akademie věd Republiky Tatarstán, 2009.| Ugrofinské kmeny a národy | |
|---|---|
| Volha | národy Mari Mordovci Kmeny vyada měření horník muroma Burtázy 1 |
| Perm | národy komi (Zyřané) Komi-Permjáci Udmurts Besermen |
| Baltské moře | národy Vepsiáni vod izhora Karelané Vy setu Finové Estonci Kmeny chudák součet jíst Korela celý Narová (pravděpodobně) |
| Saami | národy Saami |
| Severní finština 3 | Kmeny biarmy jíst toymichi chudá zavolochskaja |
| Ošklivý | národy Maďaři Mansi Chanty |
| 1 Etnická příslušnost Burtase je diskutabilní . 2 Komi-Yazvinians je skupina, která je někdy rozlišována jako meziprodukt mezi Komi-Zyryans a Komi-Permyaks . 3 Severofinské kmeny jsou skupinou, se kterou ne všichni badatelé souhlasí. Diskutabilní je i složení této skupiny. | |