| Příchod Svaté rodiny do Egypta | |
|---|---|
| Typ | koptský kostel |
| datum | 1. června |
| Spojený s | pobyt Josefa, Marie a Ježíše v Egyptě |
Příchod Svaté rodiny do Egypta je malý svátek Páně, který koptská ortodoxní církev slaví 1. června nebo 24. měsíce řečtiny. Παξοησ je devátý měsíc koptského kalendáře [1] [2] [3] [4] .
Vzhledem k tomu, že událost, která byla základem tohoto svátku, byla „příchodem“ pouze z pohledu Koptů a dalších národů, které obývaly Egypt, pak mimo toto území, včetně Evropy a Ameriky, když byl zveřejněn koptský liturgický kalendář, svátek s Angličany. Vstup do Egypta [4] , někdy nazývaný název, který se dostal do oběhu v křesťanské Evropě - " Útěk do Egypta ": německy. Flucht nach Ägypten [2] .
Miloval jsem ho a zavolal jsem svému synovi z Egypta
— Os. 11:1Evangelista Matouš považuje tyto řádky z knihy proroka Ozeáše ( Mt 2,15 ) za předpověď události popsané v jeho evangeliu .
Narození Ježíše Krista bylo doprovázeno zjevením nové hvězdy. Mezi těmi, kdo ji viděli, byli pohanští kněží z různých zemí (v evangeliích se jim říká mágové ). Mágové, „vedení hvězdou“, brali hvězdu jako znamení narození nového krále [světa] a přestěhovali se do Jeruzaléma, aby zjistili, kde přesně se narodil, a poklonili se mu. Když se král Herodes dozvěděl o otázkách cestovatelů, kteří nově dorazili do hlavního města, byl znepokojen. Místní učenci (v evangelijním slovníku - zákoníci ) na jeho otázku odpověděli, že prorok Micheáš předpověděl narození krále v Betlémě . Poté Herodes pozval samotné mágy. Když obdržel potvrzení, že jdou do Betléma, nařídil jim, aby zjistili podrobnosti a pak se k němu vrátili.
Avšak po návštěvě Ježíše v Betlémě ( Mt 2:1-11 ) se mudrci nevrátili k Herodovi po zjevení, které obdrželi ve snu ( Mt 2:112 ). Matouš předvídá příběh o následném masakru dětí [5] ( Mt 2:16 ) a vypráví o dalším zázračném snu , který zachránil Ježíšův život. Podle evangelisty se Josefovi, snoubenci Věčné Panny Marie , zjevil anděl ve snu a přikázal: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a utíkej do Egypta a zůstaň tam, dokud ti neřeknu, Herodes chce hledat Dítě, aby ho zničil“ ( Matouš ) 2:13
Třetí zázračný sen zmíněný v tomto evangelijním příběhu viděl opět Josef – v Egyptě ( Mt 2:19 ). Jakmile Herodes zemřel, anděl přikázal: „Vstaň, vezmi dítě a jeho matku a jdi do izraelské země, protože ti, kdo hledali duše dítěte, zemřeli“ ( Mt 2,20 ), načež Josef „vstal, vzal dítě a jeho matku a přišel do izraelské země“ ( Mt 2:21 ).
V Matoušově popisu obou Josefových nádherných snů se náznak okamžitého plnění andělských příkazů jím – „po kterém vstal a přišel“ – odehrává pouze v Egyptě. Ale podle tradice (a také z předpokladu ohrožení života Ježíše, Marie a Josefa pocházejícího od Heroda) je samotný útěk do Egypta přes území Judeje v popisech a na obrázcích zobrazen jako odehrávající se v noc:
Josef okamžitě vstal, osedlal osla, narychlo shromáždil potřebné věci, vzal dítě a jeho matku a ještě té noci odjel do Egypta. Podle legendy je na této cestě doprovázel Jákob, syn Josefův. [6]
- prot. Seraphim Slobodskoy . Boží zákon. - S. 279.Poslední věta výše uvedeného citátu je ze „Zákona Božího“ od amerického ortodoxního kněze Rev. Serafim ze Slobodského, stejně jako ilustrace v knize samotné, již nevycházejí z Nového zákona (kromě Matouše ostatní evangelisté o útěku do Egypta nevyprávějí), ale z identifikace autora apokryfního Protoevangelia Jákob [7] s Jákobem, synem Josefa Snoubence, který teoreticky mohl doprovázet svého otce do Egypta s Marií a novorozeným Ježíšem. V otázce složení osob, které svatou rodinu v exilu doprovázely, přitom apokryfy nemají jednotný názor.
Hlavními apokryfními zdroji jsou zde „ Evangelium Pseudo-Matouše “ [8] napsané ve 4. století a „ Arabské evangelium o dětství Spasitele “ [9] pocházející ze 6. století .
Podle pseudo-Matouše (kapitola VIII.) se Marie zpočátku usadila s Josefem spolu s pěti dívkami, „aby spolu bydlely v jeho domě. Tyto dívky se jmenovaly Rebekah, Saphora, Susanna, Abigail a Zahel. Žádná z nich neměla žádné porodnické zkušenosti, a proto Joseph přizval na pomoc při porodu další dva. Když Josef vešel do jeskyně, kde ležela Marie, která již porodila, oznámil: „Přivedl jsem vám dvě ženy, Gelomu a Salome , čekají u vchodu do jeskyně...“ (kap. XIII). Zároveň v popisu cesty do Egypta, kde "byli tři mladíci s Josefem as Marií - mladá dívka, jejich družky" (kapitola XVIII), pseudo-Matouš neuvádí ženské jméno. Žádné ze jmen společníků není uvedeno v následujících, XIX-XXIV kapitolách, kde je popisován pobyt svaté rodiny v Egyptě. Další kapitola, XXV., se skládá pouze z jedné věty: „Po nějaké době anděl Josefovi řekl: „Vrať se do judské země, neboť ti, kdo usilovali o život Dítěte, zemřeli“ [8] .
naposledy se zmiňuje o svaté rodině s novorozencem, když „Marie, když slyšela, že bijí nemluvňata, vyděsila se, vzala své dítě a zavinula je do volských jesliček“ (kap. XXII.). Útěk do Egypta zde není popsán, i když není vyloučen: jako by to ospravedlňoval autor, věnující XXIII-XXIV kapitolu vraždě Zachariáše, v poslední, XXV kapitole říká: dokud Herodes nezemřel a zmatek neutichl v r. Jeruzalém“ [10] .
Tento zdroj však stejně jako pseudo-Matouš mluví o dvou ženách, které jako první viděly narození Marie. Zde není porodní asistentka (kap. XIX.) jmenována jménem a Salome je prezentována jako žena, která se s porodní asistentkou setkala náhodou, načež se opakuje stejná epizoda s vysycháním a hojením ruky Salome (kap. XIX). s některými rozdíly v detailech (kap. XIX) [10] , jako v kap. XVIII Apokryfy od Pseudo-Matouše [8] .
V arabském evangeliu je pouze jedna porodní bába. Jedná se o starou židovskou ženu z Jeruzaléma, která se přišla narodit „za úplatu“ (kap. II); a ne žena (tedy starší než dívka , ale ne více než středního věku), jako u jiných autorů, ale stará žena, navíc si stěžující, že „už delší dobu trpím ochrnutím“ (ch II–III). Uzdravení posledně jmenovaného představuje zázrak popsaný namísto příběhu o ruce Salome. Tatáž stařena, autorem nejmenovaná, také provádí obřízku , odebírá posvátnou předkožku neboli (jak autor uvádí) pupeční šňůru (kap. V) [9] .
Na rozhraní kapitol IX a X autor popisuje shromáždění z Betléma do Egypta. Anděl přikazuje Josefovi: „Vstaň, vezmi chlapce a jeho matku a jdi do Egypta“, načež „vstal s kohoutím zakokrhákem a odešel. Ale zatímco přemýšlel, kterou cestou by se měl vydat, zastihlo ho ráno. Po celou dobu cesty do Egypta zůstaňte v něm, až do obdržení příkazu od anděla k návratu do Nazaretu (kap. X-XXVI), autor nezmiňuje žádné společníky svaté rodiny: pouze Josefa a Marii a Ježíška [ 9] .
uprostřed země bude požehnání, kterému Hospodin zástupů požehná slovy: Požehnaný můj lid – Egypťané
- Je. 19:24–25"Klasika" pro evropské křesťany Apokryfy byly známy z prvních století křesťanství a mezi semitskou populací na Středním východě a v Africe [8] . Hlavní vývoj v oblasti zobecnění tradic, na nichž jsou založeny slavnostní a modlitební vzpomínky na pobyt Svaté rodiny v Egyptě, který získal zvláštní význam v koptské pravoslavné církvi, však patří Theophiliovi , 23. patriarchovi Alexandrie (384–412). ). Protínají-li se apokryfy a doplňují je, proměňují Egypt v očích nejen Koptů, ale i cestujících po těchto končinách, v zemi zasvěcenou přítomnosti Ježíše Krista, Panny Marie a sv. Josefe. [jedenáct]
Všechna místa zmíněná v těchto starověkých rukopisech jsou dnes svatyněmi koptské pravoslavné církve a každý rok, počínaje dnem Příchodu do Egypta, oslavovaným 1. června, slouží mnoha křesťanům jako poutní předměty.
Podle Koptů vstoupila svatá rodina na egyptskou půdu v oblasti starověkého města Raphia . Moderní pohraniční město Rafah v pásmu Gazy si dnes zachovalo svou roli přechodového bodu z Egypta do palestinské samosprávy . Nachází se na pobřeží Středozemního moře , nedaleko severovýchodního cípu Sinajského poloostrova . Koptové věří, že při odchodu z Rafahu se uprchlíci nevydali žádnou ze tří karavanních cest vedoucích z Rafahu přes Sinaj. Skryli se před pronásledováním, které na ně mohl vyslat král Herodes, urazili téměř 100 km mimo vyšlapanou cestu a vrátili se na pobřeží Středozemního moře, jak se věří, 37 km západně od města El Arish. [jedenáct]
Dalším bodem, kam se Josef, Marie a Ježíš přesunuli podél mořského pobřeží na západ, byl Pelusius (nyní al-Faram) – velké město na břehu nejvýchodnějšího ramene Nilu, východní brána Egypta na námořní cestě do Palestina a Sýrie. Ani v Rafahu, ani v El-Arish, ani v Pelusii nezůstaly stopy pobytu Svaté rodiny [11] .
Pokračováním v cestě podél ramene Nilu na jihozápad se uprchlíci dostali do města Bubastis ( řecky Βούβαστος ; hebrejsky Pî -beset ). Bubastis, o kterém se ve Starém zákoně zmiňuje Ezekiel ( „Mladí lidé, ona a Bubasta padnou mečem a zbytek půjde do zajetí“ ( Ezek . 30:17 )), Bubastis nebyla jen hlavním městem provincie ve starověkém Egyptě ( nom. XVIII . Imenti-khenti ), ale také centrum uctívání bohyně Bastet – jedné z těch, které zosobňovaly plodnost v pohanském panteonu starých Egypťanů. Vyobrazovali ji buď v podobě kočky, nebo jako ženu s hlavou kočky, v rukou drží sistrum, se čtyřmi koťaty u nohou.
Podle popisů Hérodota, který navštívil Bubastis pět století před tamním příchodem Svaté Rodiny, stál hlavní chrám Bastet uvnitř města na ostrově tvořeném dvěma kanály odkloněnými od Nilu. Ostrov byl obehnán kamennou zdí zdobenou sochami [12] . Podle koptské tradice, když Svatá rodina vstoupila do měst, modly tam stojící spadly a rozbily se. Výjimkou nebyl ani Bubastis, v souvislosti s nímž uprchlíci museli nejen opustit toto město, ale také „docela cestovat po deltě“ (říká se jim Mostorod, Bilbeis, Sakha), než našli nové útočiště v oblasti Wadi Natrun [ 11] v Libyjské poušti .
Sodium Valley , jak lze zhruba přeložit Wadi-Natrun [13] - asi 60 km dlouhá proláklina , vytvořená podél koryta suché řeky ( wadi ). Od raných dob se nitrianská nebo sketeská poušť stala, počínaje 4. stoletím (po roce 330 ), jedním z center mnišství, a to i svým samotným názvem ( Scetis, Scythis, al-Isqit, al-Askit, Shiet, Shihat, Shihet , Scitium ) dal jméno poustevníkova obydlí - skete ( řecky σκήτη ) [14] .
V byzantské tradici a později v „postchalcedonských“ církvích – pravoslavných a katolických – nepředstavovaly události spojené s útěkem do Egypta důvod pro zvláštní svátky. Jako jedna z etap Ježíšova pozemského života byly ikonograficky zobrazeny ve dvou hlavních námětech. Jedná se o samostatné ikony zjevení anděla Josefovi ve snu a vzácněji jeden z charakteristických znaků na pravoslavných ikonách Narození Krista , zobrazující cestu do Egypta.