Rituální vražda je druh vraždy ; zbavení života oběti, jehož cílem je provedení určitého mafiánského nebo náboženského rituálu .
V historii různých společností a civilizací byly rituální vraždy prováděny v procesu obětování z náboženských, kulturních a etnických důvodů. Ve starověkých civilizacích bylo rituální způsobování smrti legalizováno (schváleno společností) a bylo považováno za formu trestu smrti . Někdy byli odsouzení zločinci prohlášeni za oběti a poprava byla považována za náboženský rituál. Například rozsudek smrti ukřižováním se v křesťanství stal symbolem oběti .
V dějinách Evropy je konec masového praktikování lidských obětí obvykle spojován s šířením křesťanství. Rituální zabíjení bylo považováno za výjimečné a na rozdíl od starověkých obětí nebyly obecně společností schváleny. Ty byly naopak kriminalizovány a ti, kdo je spáchali, byli trestně stíháni.
Francouzský spisovatel Jean Paul Bourret popisuje například jednu ze sekt Luciferinů , zvanou „cikánští klauni“ . Přívrženci této sekty provádějí své hlavní rituály, které nazývají úplné zasvěcení, v noci v blízkosti velkých evropských měst. Ve světle pochodní zakrývají členové sekty rituální stůl, na který rozkládají předměty své zvláštní liturgie: obětní nůž se šesti čepelemi a malý oltář zdobený obrazem zelených draků. Další fází je únos osoby, nejlépe dítěte, do nejbližšího města a provedení samotného rituálu. "Když se Cikáni vracejí z lovu lidí, jsou neobvyklým průvodem, který zpívá monotónní písně. Poté je oběť přivázána ke stolu natřenému červeně a kněz ji podrobuje monstróznímu mučení a vyřezává magická znamení (nejčastější z nich - hákový kříž Na konci toho sektáři, než se přesunou na liturgický banket, zazpívají kanibalské hymny a pak snědí srdce a další orgány oběti.
Uctívání ďábla s obětí má dlouhou historii. Ve středověku se v Evropě více než jednou odehrávaly procesy, při nichž byly během „ černých mší “ zabíjeny děti. Například proces s Gillesem de Raisem , který údajně použil nepokřtěné dítě k přijímání alchymistického zlata od ďábla, a katolickým knězem Urbainem Grandierem , který byl obviněn ze zabití dítěte na sabatu v Orleans v roce 1631 [1] . Pokud však obvinění proti de Raisovi a Grandierovi vyvolávají mezi historiky velkou skepsi, pak v případě manželky pařížského klenotníka, Marguerite Monvoisinové (hlavní obviněné v „ případu jedu “), rozené Dezeuille, se důkazy zdají být nezpochybnitelné. V zahradě jejího domu v Saint-Germain našli vyšetřující úředníci ostatky dvou a půl tisíce zabitých dětí a nevyvinutá embrya.
James Fraser v knize The Golden Bough napsal, že černé mše, magie a oběti byly běžné mezi nevzdělaným francouzským rolnictvem již v 19. století [2].
Ačkoli je buddhismus svou povahou velmi mírumilovný, vyskytly se případy lidských obětí lidmi, kteří se prohlašovali za buddhisty. V Rusku je nejznámější případ Ja-Lama (Dambi-Jantsana), který vedl boj Mongolů proti čínské nadvládě na začátku 20. století . Zabíjení nepřátel označil za velkou oběť buddhistickým bohům. Ruský mongolský učenec A. V. Burdukov , který se osobně znal s Ja Lamou , píše o jedné z epizod jeho vojenských aktivit z roku 1912 : „ Dambizhantsanovi spolupracovníci ukazovali na brilantní brokát, nádherně se třpytící na slunci, a hovořili o nedávné minulosti. oslava svěcení korouhve , o tom, jak byl na korouhev obětován zajatý Číňan, kterému však nezkušený kat nedokázal useknout hlavu, a tak se musel obrátit na zkušenějšího “ [3] .
Ja-lama upravil šamanský, předbuddhistický rituál prapor-sulde: použití lidské krve místo ovčí nebo koňské krve. Sulde je charisma chána, osud neporazitelného velitele a prospěšná síla ztělesněná ve vojenském praporu. V šamanských představách nebe vládne díky sulde, ztělesněným v devíti bohech tengri: Čingischán se považoval za nebeského vládce a jmenoval devět velitelů a zavedl kult korouhve devíti bunchuků. Byl vyvinut rituál vzývání Sulde-tengriy, který poskytuje potomkovi Čingischána neporazitelnost. Věřilo se, že každý chán má svého strážného génia, sulda. Kult Sulde je tedy jedním z prvků kultu Čingischána. Ztotožňuje se s praporem, jehož génius se stal božstvem-ochráncem armády a lidu jako celku. Sulde-prapor a Sulde- genialita armády jsou synonyma. Dokud je suldeovský prapor neporušený, lid prosperuje. Pokud se mu něco stane, armádě a lidu hrozí neštěstí. Proto rituály svěcení praporu a jeho bunchuků ( doprovodných pomocníků geniálního strážce samotného praporu) a oběti jim v souvislosti s vojenskými taženími byly děsivé, krvavé povahy, včetně lidských obětí“. [čtyři]
Tibetolog a buddhista A. A. Terentyev zároveň věří, že „ je důležité pochopit, že Ja Lama je stejný lama jako I. Stalin je pravoslavný kněz: oba kdysi studovali na náboženských vzdělávacích institucích a už ne ." Poznamenává také, že „ každý z nich ospravedlňoval svá zvěrstva ideologií, která byla výhodnější – v jednom případě to byl primitivně chápaný marxismus , ve druhém šamanismus a buddhismus “ [5] . Také v jednom z rozhovorů poznamenává, že rituální zabíjení je zcela v rozporu s buddhismem a je jedním z nejhrubších porušení jeho principů [6] .
Ačkoli se v moderním hinduismu rituál Purushamedha jako takový neprovádí, ozvěny této náboženské praxe stále existují, ačkoli s nimi úřady vážně bojují. Tak například v roce 2001 byly policií v Západním Bengálsku nalezeny fragmenty 86 lidských lebek [7] . Podle místních náboženských autorit je nález spojen s tajnými lidskými oběťmi, i když je nesmírně obtížné určit, kteří z bohů hinduistického panteonu byli obětováni. V roce 2010 na stejném místě v Západním Bengálsku policie zatkla několik lidí pro podezření ze spáchání lidských obětí [8] . V moderní Indii se lidské oběti (jejíž kriminální praktika je bojována úřady a místní obyvatelé odsuzují) nazývána „nara-bali“: narabali [9] [10] .
Právě před 100-200 lety vedla pověra k lidským obětem i v Ruské říši . Jak však správně poznamenává V.N. Chalidze , rituální vraždy v Rusku „ ... nepředstavovaly pravidelně prováděný obřad. Teprve vážná společenská tragédie, jakou byla silná epidemie nebo dlouhodobá sucha, vzkřísila v paměti lidu tento prastarý způsob odvracení nebeského trestu “ [11] .
Historik 19. století V. Antonovič vypráví o případu ve vesnici Humenec v Podolí , kdy se zde v roce 1738 rozšířil mor. „Jednou z nocí uspořádali obyvatelé náboženské procesí, aby odvrátili nemoc z vesnice. Procházeli s křížem a modlitbami po okolních polích a během procesí narazili na obyvatele sousední vesnice Michaila Matkovského, který hledal své zmizelé koně. Pověrčivým účastníkům průvodu připadalo neznámé, bloudící v noci po polích s uzdou v rukou, zosobněním moru. Nejprve se omezili na bití a Matkovský polomrtvý se sotva doplazil k jeho domu. Ale druhý den se obyvatelé Gumence objevili v sousední vesnici, vytáhli Matkovského na ulici a podruhé ho surově zbili. Pak se objevil kněz a při zpovědi Matkovského prohlásil: „Mým úkolem je starat se o duši a vaše tělo je vaše. Rychle spalte." Rozdělali oheň a nešťastníka spálili .
Podobné příklady z 19. století uvádí V. N. Chalidze v knize „Kriminální Rusko“ . „V roce 1855 v okrese Novogrudok , během těžké epidemie cholery, rolníci na radu zdravotníka Kozakeviče vylákali na hřbitov starou ženu Lucii Mankovou, strčili ji živou do připraveného hrobu a zasypali ho zeminou. .“ Existují důkazy o pokusech o podobné oběti ve stejném okrese během epidemií v letech 1831 a 1871 . [12]
Badatel ruského zvykového práva Jakuškin zmiňuje případ, kdy v Turukhanské oblasti jeden rolník, aby zachránil sebe a svou rodinu před epidemií, která zuřila v roce 1861, obětoval svou příbuznou-dívku a pohřbil ji zaživa do země. Podobné oběti se někdy konaly při takzvaném obřadu orby . Byl držen rolnickými ženami, aby zastavil epidemickou nemoc hospodářských zvířat, a často byl doprovázen obětí zvířat. Zároveň, pokud se průvod selských žen během obřadu setkal s mužem, byl považován za „smrt“, proti kterému byl obřad proveden, a proto byl bez soucitu s čímkoli bit: „Všichni, když viděli průvod, se pokusil buď utéct, nebo se schovat ze strachu, že bude zabit“.
Dokonce i na začátku 20. století docházelo v Rusku k vraždám „čarodějů“, protože rolníci upřímně věřili, že „čarodějové“ mají schopnost „kazit“ dobytek. Kupodivu se v justiční praxi vyskytly případy zproštění obžaloby vrahů – zvláště když advokát obratně vynesl do popředí obhajoby „temnotu a zaostalost ruské vesnice“. I když se k vraždě "zaklínače" přiznali samotní rolníci, verdikt poroty je zprostil trestní odpovědnosti.
V historii ruského schizmatu jsou známy malé sekty baličů (chokeři, řezači), kteří zabíjeli členy komunity blízko smrti.
V roce 1989 byla v Zimbabwe nalezena těla dvou zmrzačených dívek . Jejich genitálie , jazyky a části střev byly vyprodány na prodej jako amulety , které přinášejí štěstí. [11] [13]
V Nepálu existuje kult bohyně Kálí , která podle legendy před stovkami let jedné černé bezměsíčné noci zabila 108 démonů a v opojení krví na jejich mrtvolách tančila divoký tandavský tanec . Byla to ona, toto krvežíznivé božstvo, kdo "stvořil svět, chrání ho a jí navždy . " Mezi rituály lidí z nižší kasty Tacho , kteří uctívají bohyni Kálí , patří každoroční obětování 108 buvolů, kterým jsou useknuty hlavy a následně se pije krev přímo z hrdel zabitých zvířat. Místní říkají, že tachos obětuje své bohyni dítě jednou za 12 let. [11] [14] Dne 2. září 2007 obětovali zaměstnanci nepálské letecké společnosti na letišti dvě kozy hinduistickému bohu nebe, aby pomohli vzlétnout Boeing 757 . [čtrnáct]
Nigerijský spisovatel a básník Chinua Achebe ve svém uznávaném románu Things Fall Apart (1958) popisuje rituální vraždu ve skupině devíti vesnic ( Umuofia ) na dolním toku Nigeru , kterou přivolal místní orákulum , aby uklidnil bohyni plodnosti. Alu ( Ani ), který byl uctíván přívrženci náboženství Igbo ( Igbo ) . Protagonista díla Okonkwo musí zabít svého adoptivního syna, ke kterému za tři roky velmi přilnul.
Některé kultury ospravedlňují zabíjení vyhrožováním cti nebo urážkou jednotlivce, rodiny nebo skupiny lidí. V takových případech se odsouzený před skupinou něčím provinil, možná neodůvodnil důvěru a očekávání. Pokud menšinová skupina uvažuje o potrestání odpadlíka, někteří členové skupiny mohou požadovat trest smrti a vykonávat některé rituály, což může tuto skupinu dostat do konfliktu s většinovou společností, která nepodporuje rituální zabíjení.
Často byla vznesena falešná obvinění z rituálních vražd proti etnickým a náboženským menšinám , jako byli mimo jiné raní křesťané . Od poloviny 12. století se v Evropě šířil mýtus , že Židé unášeli křesťanské děti, zabíjeli je a přidávali jejich krev do macesu na Pesach .
Satanská panika je masová hysterie způsobená falešným tvrzením, že nějaká organizovaná síť satanistů ve Spojených státech a po celém světě vymývá mozky , mučí a rituálně zabíjí své oběti, které se počítají v desítkách tisíc [15] . Tato tvrzení zpochybňují policisté, státní zástupci, kriminalisté a náboženští experti, kteří považují nebezpečí za nepravdivé nebo přinejmenším značně přehnané.
Jedním ze skandálních procesů v předrevolučním Rusku o údajných lidských obětech je případ skupiny udmurtských rolníků (tehdy se jim říkalo „votyakové“ ), kteří žili ve vesnici Stary Multan. Multanovi Votyakové byli obviněni, že 4. května 1892 zabili zbídačeného Matyunina, který byl podle oficiálního obvinění opilý, opilý oběsil a vytáhl z něj vnitřnosti a krev pro společnou oběť na jiném místě a možná, "vzít tuto krev dovnitř." Bezhlavá mrtvola Matyunina byla nalezena 6. května na turistické stezce skrz bažinatou bažinu tři verst ze Starého Multanu. Po otevření těla se ukázalo, že někdo vyjmul srdce a plíce z hrudní dutiny, kvůli čemuž byly na krku a zádech přeříznuty základy žeber. V případě Multan Votyaků bylo mnoho podivných okolností a kontroverzních záležitostí. Ruská veřejnost a především známý publicista a spisovatel V. G. Korolenko tento případ vnímal jako policejní falzifikát, zrůdnou provokaci. Třikrát byl případ Votyak projednáván u různých soudů. První dva procesy skončily rozsudkem o vině a teprve napotřetí soud obžalované zprostil [16] .
Instituce lidské oběti prochází celou historií civilizace. Snad kromě náboženských, etnických a sociálních motivů zde hraje důležitou roli „pohon smrti“ ( termín Sigmunda Freuda ) [17] [18] .