Sabbatianismus je odvětví judaismu , které vzniklo v roce 1665 poté , co se Shabtai Cvi (v jiném přepisu Sabbatai Zevi) prohlásil za mesiáše . Hnutí převzalo židovské komunity v celé diaspoře, nicméně poté, co Shabtai Cvi nečekaně konvertoval k islámu , hnutí rychle skončilo, ačkoli Shabtai Cvi měl několik následovníků.
Hnutí vyústilo v organizaci samostatných skupin v mnoha zemích. Z těchto skupin si kontinuitu zachovala organizace Dönme v Turecku. Ačkoli sabatismus byl téměř okamžitě potlačen, měl silný dopad na židovský svět a judaismus a občas došlo k novým vlnám sabatních projevů.
Shabtai Tzvi získal dobré talmudské a kabalistické vzdělání ve Smyrně , zatímco ještě v mládí se zcela věnoval duchovním praktikám. Ve Smyrně se kolem něj shromáždil okruh mladých lidí. Měl období prorockého vhledu a vhledu, která se střídala s obdobími hluboké deprese. Shabtai byl náchylný k podivným činům, které porušovaly náboženské zákazy. V roce 1648 se prohlásil za mesiáše, ale byl také vyloučen z židovské komunity ve Smyrně a později z komunity v Soluni . Když cestoval po zemi a dělal pochůzky pro místní komunity, rozhodl se navštívit mladého léčitele Nathana ve městě Gaza v naději, že ho vyléčí ze záchvatů deprese. V roce 1665 ho Nathan v Gaze poznal jako Mesiáše a našel vysvětlení pro jeho duševní stav.
Dne 31. května 1665 se v Gaze Šabtaj veřejně prohlásil za Mesiáše, načež se vydal v doprovodu věřících do Konstantinopole , aby splnil své poslání. Cestou ho následoval do Jeruzaléma , pak do Safedu , do Aleppa a do Smyrny , všude ho potkávaly davy obdivovatelů, které na jeho příjezd připravily dopisy od Nathana z Gazy. V Aleppu byl zvláště vřele vítán. Zůstal ve Smyrně několik měsíců, měl mnoho stoupenců, ale konzervativní rabíni ho nechtěli poznat. V sobotu o svátku Chanuka vnikl v čele davu do synagogy, kde se jeho odpůrci snažili schovat, ale místo represálií zpíval chvalozpěvy, a proto také všichni jeho odpůrci přijali povýšení dav a proměnil se v jeho horlivé příznivce. Ve městě začala slavnost, lidí se zmocnil mystický démon, v příchodu Mesiáše všichni viděli konec vyhnanství a utrpení židovského národa.
Dále, v roce 1666, na cestě do Konstantinopole, byla loď Shabtai Zvi zastavena v Marmarském moři jednotkami sultána Mehmeda IV , Shabtai byl zatčen a poslán do pevnosti Abydos. Vězeňský režim byl mírný, proudily k němu tisíce poutníků a návštěvníků, které přijal. Shabtai měl ostrý konflikt s lvovským kabalistou Nehemia ha-Kohen, který se obrátil na turecké stráže s prohlášením, že konvertuje k islámu, a obvinil turecké úřady proti Shabtai Tzvi. Shabtai byl postaven před soud a požádán, aby konvertoval k islámu, aby se vyhnul popravě. 16. září 1666 Shabtai Cvi konvertoval k islámu poté, co získal vysoké postavení od sultána.
Poté mocné náboženské hnutí prakticky ustalo. Konzervativní rabíni znovu převzali synagogy a bývalí sabatisté šli k pokání. Zůstala však řada následovníků, kteří se snažili najít vysvětlení pro jeho přijetí islámu a nadále ho považovali za Mesiáše.
Teoretický základ sabatianismu formuloval Nathan z Gazy , stejně jako Abraham Miguel Cardozo , který žil v Livornu . Sabbatian komunity vytvořené v Evropě (zejména v Hamburku a Polsku), stejně jako v Turecku, Maroku a dalších zemích sefardské diaspory. Různé komunity přitom akt Sabbatai Tsevi vnímaly odlišně.
Komunita Dönme (odpadlíků), která vznikla v roce 1683, považovala odříkání za mystickou zkušenost, kterou je třeba projít – a proto i členové komunity konvertovali k islámu , ale přijetí islámu nepovažovali za upřímné, tajně se drželi Judaismus. Tato pozice byla obzvláště silná v sefardských komunitách.
Další přístup, který podporovali kabalisté a talmudisté, byl ten, že odříkání je specifická práce, kterou by měl dělat pouze mesiáš, sestupující do samotných hlubin zla, aby odtud vydoloval padlé božské jiskry; ale obyčejní lidé by neměli dělat totéž.
Komunity raného sabatu byly velmi rozmanité. Některé z nich ( dönme ) považovaly za nutné konvertovat k islámu, jiné se soustředily na kabalu a mystiku, uvažovaly o přijetí islámu jako zvláštního díla Mesiáše, některé skupiny měly spíše v oblibě teoretické úvahy, nijak zvlášť se nevzdalovaly od tradičního judaismu . Zpočátku, nejspíše pod vlivem Nathana, se rozšířila víra, že Shabtai Cvi vystoupil do nebe a brzy se vrátí, ale postupem času víra v návrat Shabtai ve většině komunit slábla. Samostatné radikální skupiny praktikovaly porušování zákonů a zákazů pro rituální účely, včetně přijímání nekošer potravin a odstraňování sexuálních zákazů (až po výměnu manželek). Ostatní skupiny se příliš nelišily od běžných Židů a přísně dodržovaly zákony.
Kabalistické a filozofické myšlenky vyjádřené Nathanem rozvinul Abraham Miguel Cardozo , předložil tezi o „skryté tváři“ Boha a podrobně popsal postoj k roli Mesiáše, který měl sestoupit do samotné propasti. Cardoso cestoval do mnoha měst a hodně se hádal s rabíny a sabaty, ale jeho mise vyvolala jen malé pobouření. Přesto Cardoso později ovlivnil Luzatto , jehož spisy do značné míry opakovaly sabatské myšlenky.
Většina sabatních komunit však byla postavena na jiných principech. Komunitu v Soluni vedl Jacob Kerido , na jehož základě vznikly skupiny Dönme , jejichž členové konvertovali k islámu. Jeho učení se rozvinulo pod vlivem súfijského řádu Bektashi , který byl v přátelském vztahu s Dönme . Důvody pro odpadlictví se však mezi různými pozdějšími skupinami Dönmeh lišily. Nejradikálnější byl syn Jacoba Kerida , Berakhia Russo , je také Osman-baba. Osman Baba rozvinul doktrínu Tóry mesiášských časů (torah de atzilut), která proměňuje zákazová přikázání, včetně sexuálních zákazů, na předpisy, které vyžadují jejich přímé plnění. Krátkodobá porušení zákonů a předpisů měla rituální sílu. Ostatní skupiny Dönme přitom takové výklady nepodporovaly, později se objevila i větev Dönme, hlásající návrat k „čistému sabatianismu“, blízkému učení Nathana a Cardoza.
V místech, kde převažovali ortodoxní rabíni, organizovali Sabatové tajná setkání. V Konstantinopoli vedl Sabbatian komunitu Abraham Yakini , starý společník Shabtai Cvi. V Livornu a dalších městech v Itálii, pod vlivem Cardoso, byl sabatianismus velmi blízký rabínské tradici, s výjimkou oslavy Devátého dne Av, převládajícího paradoxního teoretického uvažování a mystické víry v Maggida.
V Polsku a na Moravě byl zvláště rozšířen názor, že Sabbatai se ještě vrátí jako Mesiáš - tuto myšlenku vyjádřil Mordechai Mokiah , zatímco mezi Sabbatai a Kristem byly naznačeny paralely. Tuto myšlenku rozvinul Yoshua Heschel Tzoref , další diskuse na toto téma ovlivnily zakladatele chasidismu Baal Shem Tova .
Velkou komunitu v Polsku vytvořili Yehuda Hasid a Chaim ben Shlomo z Kaliszu.
Na Moravě je nejznámější Jehuda Leib Prosnitz , který navázal tajnou korespondenci se sabatskými komunitami Turecka.
Nechemia Hayon (1650-1730) rozvinul myšlenky sabatianismu a pokračoval v tradici Nathana a Cardoza. Podařilo se mu vydat několik knih o sabatismu, které byly později odhaleny a způsobily velký skandál v Amsterodamu, kvůli skandálu se snažil své zapojení do sabatismu utajit.
Vážný rozkol v židovských komunitách v Evropě způsobil v letech 1750-1761 skandál mezi zuřivým odpůrcem sabatianismu Jacobem Emdenem a autoritativním rabínem Jonathanem Eybeshyutzem z Hamburku . Eybeshyutz byl Prosnitzův žák a zjevně měl kontakty se sabatisty, ale kategoricky popíral svou účast na sabatismu. Jacob Emden ho obvinil z používání amuletu se jménem Shabtai Cvi a z kázání sabatské hereze. Dlouhé soudní spory skončily ve prospěch Eybeschütze, který ospravedlňoval svou nevinu a neúčast na sabatismu.
Téměř okamžitě po zřeknutí se Šabtaj Zevi začalo být šabatovství tvrdě pronásledováno ve všech židovských komunitách, propagátoři sabatismu byli vyháněni, spisy nebyly publikovány a spáleny. Pouze skupiny Dönme , spoléhající se na ochranu tureckých úřadů, mohly otevřeně kázat sabatianismus . Zbytek sabatských skupin se často scházel do ilegality a pořádal tajná setkání a tajné rituály, autoři sabatových pojednání se snažili popírat své zapojení do sabatismu, svazovali pojednání s klasickou kabalou, jak to dělal například Nehemiah Chayon . Učenci však mohli rozpoznat zapojení do sabatianismu podle určitých klíčových výrazů (jako je „král Izraele“).
Nejaktivnějším a nejdůslednějším bojovníkem proti sabatismu byl Jakov Sasportas (1610-1698), který okamžitě začal v roce 1666 vydávat protišabatové brožury, které rozesílal všem komunitám, a v roce 1673 vydal knihu Tsitsat román Zvi (Zvi je uschlá květina ) s podrobným odsuzováním a kritikou Shabtai Cvi a jeho učení, především myšlenek Nathana z Gazy. Zvi Hirsch ben Jacob Ashkenazi a jeho syn Jacob Emden byli aktivní v boji proti sabatismu v 18. století .
Během 18. století sabatské komunity drasticky oslabily a sabatské spisy téměř přestaly vycházet, ortodoxní komunity vedly nelítostný boj proti sabatismu. Komunity Dönme , které zůstaly v Turecku , se rozdělily do několika směrů a sabatianismus jako hnutí byl rozptýlen a rozptýlen. Jacob Frank vyvolal nové kolo sabatianismu.
Jacob Frank ( Jacob ben Yehuda Leib (Leibovich) ; 1726-1791, Offenbach , Německo ) byl nejradikálnějším stoupencem sabatianismu. Prohlásil se za mesiáše , považoval se za reinkarnaci Shabtai Cvi a Berakhia Rousseaua . Žil v Osmanské říši , kde se setkal s Dönmem , pokusil se vést komunitu Dönme v Soluni, která po smrti Berahia Rousseau zůstala bez vůdce, poté se přestěhovala do Polska . V Polsku zorganizoval sektu, která byla v ostrém konfliktu s ortodoxními židovskými komunitami. Ve sporu s rabíny přilákal katolického biskupa a poté celá sekta konvertovala ke katolicismu.
Ve stejné době byly organizovány dva spory mezi frankisty a ortodoxními Židy, soudci byli katoličtí duchovní. U prvního sporu v Kamenetz-Podolsky se frankisté dohadovali o Talmud a místo toho předložili Zohar s tím, že by se nemělo čekat na Mesiáše, který již přišel. Vítězství bylo uznáno pro frankisty a talmudy začaly být shromažďovány ve všech domech a synagogách a veřejně páleny. V procesu pálení Talmudů však zemřel arcibiskup Nikolaj Dembovskij , který vedl spor, Židé se vzbouřili a křesťané se báli následků a zastavili pálení knih, frankisté byli nuceni uprchnout do Turecka, kde konvertoval k islámu v souladu se zvyky Dönme .
Po nějaké době se Frankovi podařilo zorganizovat druhý spor ve Lvově , zatímco se očekávalo, že frankisté přijmou katolicismus. Frankisté pak jako odplatu za vyhnání po sporu Kamjanec-Podilskij vznesli proti židovským komunitám ostrá a zfalšovaná obvinění, která ještě předtím zazněla z některých katolických kruhů (viz krvavá pomluva Židů ). Rabín Rappoport se zaměřil na vyvrácení fikcí o krvavých rituálech. Soudci nepotvrdili platnost útoků frankistů, ale uznali jejich vítězství v teoretických věcech, načež donutili celou sektu přijmout katolicismus.
Jakov Frank sám v Turecku konvertoval k islámu v komunitě Donme, dvakrát konvertoval ke katolicismu a jednal s ruským duchovenstvem o masovém přijetí pravoslaví celou svou komunitou. Aktivity Jacoba Franka pokračovaly během války o rozdělení Polska, kdy došlo k mnoha židovským pogromům. Několik desítek tisíc Židů následovalo Jacoba Franka a konvertovalo ke katolicismu.
Inspekce ze strany katolického duchovenstva nově obrácených ukázala naprostý nesoulad jejich způsobu života s katolicismem a nepochopení jeho zásad. Jacob Frank byl zatčen (a propuštěn jen o 13 let později ruskou armádou), ale byl zatčen a vedl aktivní korespondenci. Do roku 1791 žil Jacob Frank v Offenbachu a posílal „červené dopisy“ židovským komunitám s žádostí o konverzi ke katolicismu. Po jeho smrti stále vedla sektu jeho dcera Eva Franková , ale počet příznivců prudce poklesl a její smrtí v roce 1816 sekta téměř vymizela, i když samostatné skupiny frankistů existovaly v Polsku a Německu téměř až do r. počátku 20. století.
V 19. století sabatismus prakticky vymizel (s výjimkou tureckého Dönme), četní Frankovi stoupenci se v 18. století buď asimilovali, nebo se vrátili k judaismu a další sabatské skupiny znatelně oslabily nebo zanikly. Naopak jako alternativa k sabatismu vznikl chasidismus , který se zároveň striktně držel tradice. Téměř po celou dobu existence sabatianismu bylo tvrdě pronásledováno ortodoxními rabíny, sabatní spisy byly páleny a sabatští vůdci byli vystaveni chaerem . Kvůli praktikování sexuálních orgií v radikálních sabatních komunitách byly sabatské děti považovány za nelegitimní. Frankistická podpora krvavého urážky na cti proti Židům během sporu ve Lvově obrátila židovské masy proti sabatům.
V důsledku toho se v 19. století začal sabatismus umlčovat, odkazy na sabatismus byly zničeny a vymazány, Židé z mnoha komunit, kde kdysi sabatismus vzkvétal, se snažili eliminovat všechny náznaky účasti na sabatismu svých rodičů a předků . Dokazují to badatelé sabatianismu ve 20. století, zejména Gershom Scholem.
Někdejší touha sabatů po duchovní svobodě vyústila v další pokusy o obnovu a reformu judaismu - v 19. století došlo v židovském prostředí k přehodnocení tradice a objevila se taková hnutí jako liberální judaismus , reformní judaismus , konzervativní judaismus .
Během výměny obyvatelstva mezi Řeckem a Tureckem byli přívrženci Dönme klasifikováni jako muslimové a byli nuceni opustit Soluň . Ze všech sabatských organizací zůstaly na počátku 20. století v Turecku prakticky jen skupiny Dönme , které se již dokázaly asimilovat a jejich počet se znatelně snížil. Přesto se Dönme aktivně účastnil politického života v zemi. Jedním z vůdců spiknutí s cílem zavraždit prezidenta Atatürka v Izmiru po založení Turecké republiky byl Mehmet Javid Bey (1875–1926), [1] zakládající člen Výboru pro jednotu a pokrok a bývalý osmanský ministr financí Dönmeh. [2] [3] [4] Po komplexním vládním vyšetřování byl Javid Bey odsouzen a později popraven oběšením v Ankaře dne 26. srpna 1926. [5]
Dönme patřil k intelektuální elitě, zůstával uzavřenou komunitou, což vedlo k fámám a podezřením ze spiknutí , Dönme sloužil jako terč útoků antisemitů.
Na konci 20. století byli Dönme téměř úplně integrováni do sekulárního Turecka a přestali se ženit výhradně v rámci komunity. Asi 2500 Dönme nyní žije v Turecku. Patřil k nim zejména bývalý ministr zahraničí Ismail Cem .
Turecký novinář a aktivista Dönmehu Ilgaz Zorlu se snažil rozvázat uzel statusu Dönmeh, chtěl být uznán jako Žid, ale byl odmítnut Bejt Din bez plné konverze k judaismu . Poté uvedl, že v Izraeli konvertoval k judaismu a podal žalobu, aby oficiálně změnil své náboženské dokumenty z islámu na judaismus. Soud jeho požadavkům vyhověl. ( 7. srpna 2000 ). To také způsobilo skandál, a to jak mezi Židy, tak mezi Dönme.
Zkoumání sabatianismuVe 20. století se mezi badateli výrazně zvýšil zájem o sabatismus. Tomuto tématu se věnovali Meir Balaban , Sholom Ash . Gershom Scholem , který je považován za jednoho z nejuznávanějších badatelů o historii sabatianismu, zasvětil svá díla komplexnímu studiu a porozumění sabatianismu .
Detailně byly studovány historické události, osobnosti, náboženské doktríny. Sabbatian komunity a jejich vůdcové byli vystaveni psychoanalýze . Byly zkoumány příčiny krvavé pomluvy proti Židům , odpadlictví a antinomianismus , vliv sabatismu na jiné kultury a jiné národy, zejména na ruské sektářství .
Podle Gershoma Scholema byly do sabatianismu zapojeny výrazně větší židovské masy, než dokonce odhady tak nesmiřitelných kritiků, jako je Jacob Emden . Na rozdíl od převládajícího mínění v 19. století měli sabatisté zároveň dosti rozvinutou doktrínu, jejímž hlavním rysem byla myšlenka, že Mesiáš již přišel a že židovstvo je osvobozeno od mnoha omezení spojených s vyhnanstvím. Nový výzkum se opíral o určité znaky, symboly a výrazy (jako například „král Izraele“) charakterizující sabatianismus a o vzácné důkazy, které přežily navzdory masivní kampani za zničení sabatovské literatury. Studie také ukázaly, že sabatské komunity existovaly v nejhlubším utajení a jejich členové popírali svou účast na sabatismu při prvním podezření [6] .
NovosabbatianismusNeo-Sabbatian Kabbalah skupina byla organizována v roce 1999 R. Jacob Leib HaKohain v podobě hnutí Dönme West [7] . Rozhovor o tomto hnutí zveřejnily izraelské noviny Maariv [7] [8] , následovala série publikací, z nichž první byla Deliverance through Sin [9] [10] . Tato skupina předložila tezi „Nevěříme v náboženství, ale v Boha“. Výklad Jakoba Leiba ha-Kohaina o apostazi Shabtai Cvi, na rozdíl od tureckého dönmeh , je ten, že Mesiáš poukázal Židům na potřebu zachránit božské jiskry všech národů, k čemuž se integrace všech mystických učení stala nezbytnou. . Turecké organizace Dönme nepřijaly výklady navržené Dönme Westem a odmítly se s nimi integrovat. Dönme West aktivně čerpá z Ramakrishna jógy, jungovské psychologie , súfismu a dalších znalostí a mystických praktik. Účelem antinomianismu „Dönme-west“ je přeměna energie znechucení, přesně tak, jak ji interpretuje tantra . „Dönme-west“ existuje především ve virtuálním prostoru, kde se pořádají rituály v podobě internetových konferencí [11] .
V Moskvě se neo-sabatská komunita objevila v roce 2010 ve formátu „Shabbat in the Park“ a existuje dodnes.
Formulovat sabatianismus jako jednotnou doktrínu je poměrně obtížné - po Šabtaj Tzvi byl sabatianismus nesourodou skupinou zastávající různé názory, až opačné názory, které byly stále ve vzájemném rozporu. Přesto měly sabatské skupiny určité charakteristické rysy.
Sabbatianism čerpá z lurianské kabaly , jak ji interpretoval Nathan z Gazy . Účelem existence lidských duší je náprava světa ( tikkun ). Zároveň se všechny nesmrtelné duše („božské jiskry“) všech lidí musí napravit a vrátit se zpět ke Stvořiteli. Úkol napravit svět nelze vyřešit v rámci jednoho židovského národa. Úlohou mesiáše je sestoupit do samotných hlubin klippothu (zla, hříchů), aby napravil padlé duše, bez nichž je náprava světa nemožná. K tomu Mesiáš koná určitou práci, při které se spoléhá na pomoc komunity. Obraz Mesiáše je jako „svatý had“ nebo „krokodýl“, který leží v bahně na dně, aby ve správnou chvíli povstal a osvobodil padlé duše. Sny, meditace, magické rituály a určité rituály jsou v této práci velmi důležité.
Filozoficko-kabalistické pohledy na sabatianismus rozvinuli Nathan z Gazy , Abraham Miguel Cardozo , Nehemiah Hayon . Poměrně málo kabalistů vyjadřovalo pozice blízké sabatským (například Luzzato ).
Učení kabalisté neměli v komunitách úspěch a někdy byli přímo odmítnuti, nicméně jejich spisy, zvláště postupem času, získaly autoritu. Postoje konkrétních komunit a skupin ohledně každodenní náboženské praxe se natolik lišily, že se komunity často hádaly a přestaly spolu komunikovat a zakazovaly sňatky. Proto při charakterizaci praktických aspektů sabatianismu lze hovořit pouze o tendencích pozorovaných v různých komunitách. Nejradikálnější skupiny otevřeně vyzývaly k porušování přikázání a organizovaly sexuální orgie, svobodně se vzdaly a konvertovaly k islámu a křesťanství. Ti nejkonzervativnější se omezovali na tajná setkání, svérázné rituály, meditace a filozofické rozhovory a příliš se nelišili od ortodoxních skupin.
Sabbatiánská praxe se vyvinula (v závislosti na povaze komunity) z následujících složek:
| Mesianismus a Mesiáš | |
|---|---|
| judaismus | |
| křesťanství | |
| islám | |
| viz také | |