Sankhya

Samkhya , Samkhya ( Skt. संख्या , IAST : saṃkhyā  - „výčet“) je indická filozofie dualismu založená Kapilou . Ve světě fungují dva principy: prakriti (hmota) a puruša (duch). Cílem filozofie Samkhya je odvést ducha od hmoty.

Etymologie

Slovo “Sankhya” je založené na kořenu khya (ख्य), který znamená “to je voláno” jako sloveso; pasivní tvar - "známý", "pojmenovaný", podstatné jméno - "pohled", "myšlenka", "nápad". S předponou sam („spolu“) tvoří kořen slovní jméno sankhyā – „číslo“, „účet“, což znamená „počet“.

Sankhyaik - ten, kdo provádí výpočet.

Vývoj Samkhya

Samkhya prošla čtyřmi obdobími ve svém vývoji:

1. Samkhya Kapila (7.-6. století př.nl) prosazoval jak relativní monoteismus , tak absolutní monismus , hlavní ustanovení pocházejí z Ved a Upanišad .
2. Teistická samkhja z Mahábháraty , Bhagavadgíty , Purány . Rozlišoval se mezi Prakriti a Purushou , kteří vystupovali jako „znalci“. Úplného osvobození duše je dosaženo díky poznání pravé podstaty Prakriti a Purushy, splynutím s Ishvarou . Přední představitelé tohoto období: Asuri a Panchasikha .
3. Ateistická samkhja buddhistického období , která se pod jeho vlivem stala takovou. S pomocí logiky se Sankhya pokusili doložit realitu „já“ před útoky buddhismu a došli k logickému závěru, že Ishvara nemůže existovat. Ishvarakrishna : " Sankhya-karika ".
4. Sankhya Vijnanabhishnu (7. století). Vraťte se do teistické Sankhya. Přestože je tento směr popsán v encyklopediích, zdá se, že se skutečného rozšíření nedočkal.

E. A. Torchinov rozlišuje dva typy Sankhya: epické a klasické. [1] Epos Samkhya našel svůj odraz ve filozofických textech Mahábháraty (především v Bhagavadgítě). Klasická samkhja je filozofický systém vytvořený Ishvarakrishna v prvních stoletích našeho letopočtu. E.

Epistemologie Sankhya

Zdrojem spolehlivých znalostí jsou tři pramany (míry):

• pratyaksha ( IAST : pratyakṣa  - přítomný před očima, viditelný, vnímaný, bezprostřední) - přímé vnímání, když se smysly dostanou do kontaktu s předměty [2] ;

• nirvikalpa (bez pochybností přijímání) - neurčité vnímání, pouhý dojem, který neobsahuje znalost předmětu;
• savikalpa (s pochybností a změnou) - určité vnímání, zpracovaný a diferencovaný dojem vedoucí k poznání;

• anumana (inference) - logický závěr;
• shabda - ústní důkaz.

Otázka „kdo ví“ je v samkhjské teorii poznání velmi matoucí.

Metafyzika Samkhya

Výchozím bodem metafyziky Samkhya, a zejména její doktríny hmoty, je doktrína přítomnosti účinku v příčině; účinek a příčina jsou chápány jako dva stavy (odhalený a neodhalený) téže substance. To vede k hledání základní příčiny, která nemusí být nutně spojena s Bohem, a k teorii evoluce-involuce při vysvětlování světa.

Ontologie

Deset základů učení Sankhya

Deset hlavních principů filozofie Samkhya je uvedeno v Tattva-samase a je založeno na Ishvarakrishna 's Sankhya-karika, ve kterém je uvedeno jejich zdůvodnění.

• Existence Purušy a Pradhany
• Jedinečnost Pradhany
• Objektivita Pradhany a její projevy
• Účel Pradhany a její projevy
• Jinakost Purushy
• Nečinnost Purušů
• Konjunkce Pradhana a Purusha
• Oddělení Pradhany a Purushy
• Pluralita Purushy
• Speciální funkce těla

Samkhya dualismus

Samkhja, vycházející z přítomnosti subjekt-objektových vztahů v lidské kognitivní praxi, dochází k závěru o bezpočátkové existenci dvou na sobě nezávislých realit - puruša a prakriti. Prakriti působí jako nevědomý zdroj světa objektů a puruša je neobjektivní vědomí, které poznává prakriti.

Purusha

Puruša je transcendentální Já nebo čisté vědomí, je to absolutní, bezpočátková, neměnná, nepoznatelná realita. Puruša nejenže nemá důvod k existenci, ale také nepůsobí jako důvod ničeho. Na rozdíl od Advaita Vedanta a Purva Mimamsa , Samkhya učí o pluralitě Purushas.

Prakriti

Prakriti je bezpříčinnou základní příčinou všech objektů na světě, bez vědomí. Protože je to první princip ( tattva ) Vesmíru, nazývá se Pradhana ("hlavní", "nejdůležitější"). Prakriti je nezávislá a aktivní, skládá se ze tří gun :

• sattva  - základ mysli, vyznačující se jemností, lehkostí, světlem a radostí;
• rajas  - základ energie, charakterizovaný aktivitou, vzrušením a utrpením;
• tamas  je základem setrvačnosti, vyznačuje se hrubostí, apatií, amorfností a temnotou.

Všechny fyzikální jevy jsou považovány za projevy evoluce Prakriti.

Vývoj prakriti

Když jsou guny ve stavu rovnováhy ( samjavastha ), nedochází k žádnému vývoji, ale pod vlivem puruši se v rovnováze gun začínají vytvářet různé kombinace, které dávají vzniknout světu předmětů.

První, kdo se objeví, je mahat (Velký), neboli buddhi , čistá energie, ve které stále neexistuje žádný vztah subjekt-objekt.

Pak přichází ahankara neboli individualizace, ve které již existuje rozdíl mezi subjektem a objektem.

V závislosti na převaze jedné ze tří gun existují tři typy ahankara: vaikarika nebo sattvika; taijasa nebo radžas, bhútáda nebo tamas.

Ze sattviky vzniká jedenáct orgánů: mysl ( manas ), pět orgánů vnímání ( džňánendríja ), pět orgánů jednání ( karmendrija ).

Z tamasu, pět jemných prvků ( tanmatra ).

Radžas poskytuje sattvice a tamasu potřebnou energii pro tvorbu jejich produktů.

Pět orgánů vnímání : sluch, hmat, zrak, chuť, čich.

Pět orgánů činnosti: ruce, nohy, řeč, vylučovací orgán, rozmnožovací orgán.

Pět jemných prvků: akasha (éter), vayu (vzduch), teja (světlo), apa (kapalina), prithvi (pevná látka).

Viz také

• Veda
• Isvarakrishna
• Prakriti
• Puruša
• Sankhya jóga

Poznámky

1. ↑ Populární slovník hinduismu. E. A. Torchinov „Obvykle se rozlišuje mezi epickou a klasickou sankhjou. První z nich se odrážel ve filozofických textech indického eposu Mahábhárata (především v Bhagavadgítě). Druhým je podrobný filozofický systém vytvořený Ishvarakrishna v prvních stoletích našeho letopočtu. E. Hlavní rozdíl mezi těmito dvěma typy Samkhya. spočívá v tom, že epos Samkhya je monistický a teistický (sesvaravada), považuje hmotu (prakriti) za princip odvozený od božského Absolutna a hmota ve své subtilní podobě tvoří tvořivou energii neboli sílu Boha (yogamaya; maya). ), zatímco klasická samkhja je dualistická a neteistická (nirishvaravada): duch (puruša) a hmota (prakriti) jsou v ní považovány za zcela nezávislé a nezávislé substance a existence jediného absolutna (jak v osobní, tak neosobní formě ) je zamítnuto "
2. ↑ Lysenko V.G. termín "Pratyaksha" // Nová filozofická encyklopedie ve 4 svazcích . — 2000.

Literatura

• Richard Garbe . Die Samkhya-Filosophie. Lipsko, 1917.
• B. L. Smirnov . Sankhya a jóga . M., Bolesmír, 2005.
• V. K. Shokhin , "Sankhya Moonlight"

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Velký Rus Brockhaus a Efron okolo světa Britannica (online) Universalis
V bibliografických katalozích	BNF : 11965194r J9U : 987007555963505171 LCCN : sh85117304 NKC : ph126383

Koncepty Samkhya (indická škola metafyzického učení)
Hlavní	Puruša "duch" Prakriti "hmota" Guna „lano“, počátek hmotné přírody sattva čistota, dobrota Radžas "vášeň" Tamas "temný" Buddhi inteligence Ahamkara "výrobce I" manas mysl
Smyslový orgán ( jnanindriya ), indriya	Shrotra "ucho" Twak kůže, dotek Chakshus "oko" Jihwa "Jazyk" Ghrana "nos"
"Jemná esence", objekt vnímání ( tanmantra )	Shabda slyšitelný sparsha hmatatelný Rupa viditelné závod chutný Gandha voněl
"Drsný prvek", primární prvek, "velký prvek" ( mahabhuta )	Akasha éter a zvukový nosič Vayu vítr Tejas oheň Ap voda Prithivi Země
Motorický orgán ( karmaindriya ), indriya	Vach "mluvený projev" Pani ruka, manipulace Pada "noha" Payu "řiti", pohyb střev Upastha „reprodukční“, ejakulace
Vitální dech ( prána ), vitální energie	Apana nervový proud soustředěný na řitní otvor, dýchá prána životní energie v srdci, nádech a výdech Samana v pupku, slouží k trávení, „střednímu“ dýchání Udana v krku, dýchání Viana krevní oběh, dýchání mezi nádechem a výdechem