Mimansa

Mimansa ( Skt. मीमांसा  - „výzkum“ [1] , „studium“, „reflexe“ [2] ) je jednou z ortodoxních škol ( daršan ) hinduistické filozofie . Jiné jméno je purva-mimamsa (“první mimamsa”, nebo “předcházející, první studium”, na rozdíl od Vedanta , volal uttara-mimamsa , nebo “následné, další studium”). Hlavními principy školy jsou ritualismus , ortopraxe (nastavení na „správné jednání“), antiaskeze a antimystika. Ústředním cílem školy je objasnění podstaty dharmy [3] , chápané jako povinné vykonávání souboru rituálů prováděných určitým způsobem. Povaha dharmy není dostupná pro uvažování nebo pozorování a musí být založena pouze na autoritě Véd , považovaných za věčné a neomylné, kvůli jejich „neautorskému“ ( apaurusheya ) původu. Purva-mimamsa popírá dosažení moksha („osvobození“) jako cíle života a také odmítá existenci Boha, stvořitele a vládce vesmíru . Škola měla obrovský vliv na formování sociálního systému hinduistické společnosti [4] [5] .

Terminologie

Mimamsa, také známý jako purva mimamsa („první studium“, také karma mimamsa ), je škola v kontrastu s Vedanta nebo uttara mimamsa („následné studium“, také brahma mimamsa ). Toto rozdělení je založeno na představě dichotomie ve védských textech, která rozlišuje mezi karma-kanda , část Véd, která se zabývá obětními obřady ( Brahma-Samhita ), a jnana-kanda , část, která popisuje kontakt s znalost Brahmanu ( upanišády ).

Historie

Původ darshana pochází z tradic bráhmanské učenosti posledních století před naším letopočtem, kdy byl kněžský rituál védské oběti „marginalizován“ pod vlivem buddhismu a védánty . Aby se tomuto problému bránilo, vzniklo několik skupin, které posílily autoritu Ved a vytvořily pevné prohlášení o pravidlech pro jejich výklad [2] . Mimamsa zesiluje během období Gupta a dosahuje svého vyvrcholení v 7.-8. století ve filozofických spisech Kumarily Bhatty a Prabhakara.

Mimamsa měla po dlouhou dobu v raném středověku dominantní vliv na formování hinduismu a byla hlavní silou, která přispěla k poklesu významu buddhismu v Indii. Vliv daršany však v pozdním středověku výrazně upadl a dnes je mimamsa téměř zcela ve stínu védánty.

Texty Mimansa

Zakládajícím textem pro školu Mimamsa je Purva Mimamsa Sutra, kterou napsali Rishi Jaimini (cca 3.–1. století před naším letopočtem). Hlavní komentář sestavil Shabara kolem 5. nebo 6. století našeho letopočtu. E. Škola dosahuje svého zenitu ve filozofických spisech Kumarily Bhatty a Prabhakara (asi 700 n. l.). Kumarila Bhatta i Prabhakara (spolu s Murarim, jehož dílo je nyní ztraceno) vytvořili rozsáhlé komentáře k Mimansa Sutrabhashyas od Shabary. Kumarila Bhatta, Mandana Mishra, Parthasarati Mishra, Sucharita Mishra, Ramakrishna Bhatta, Madhava Subhodini, Shankara Bhatta, Krishnayajvan, Anantadeva, Gaga Bhatta, Ragavendra Tirtha, Vijayindra Tirtha, Appaya Dikshiur Dkshitars Shayayastri, Amahaiur D Shaybayastri, Chinaswam Shastri, Sengalipuram Vaidhyanatha Dikshitar jsou někteří z mimansakových filozofů .

Rishi Jaimini , v Mimamsa Sutra (3. století BCE), shrnul obecná Nyaya pravidla pro výklad Vedas. Text obsahuje dvanáct kapitol, z nichž první kapitola má filozofickou hodnotu. Komentáře k Mimansa sútrám Bhartrimitry, Bhavadase, Hari a Upavarsha jsou ztraceny. Shabara (1. století př. n. l.) je prvním komentátorem Mimansa Sutry , jehož dílo se k nám dostalo. Jeho Bhashya (bhāṣya) je základem všech pozdějších děl školy Mimamsa.

Kumarila Bhatta (7. století n. l.), zakladatel první školy Mimamsa, sestavil komentáře k Mimamsa Sutře a Bhashya ze Shabary. Jeho pojednání se skládá ze tří částí – Slokavarttika (Ślokavārttika), Tantravarttika a Tuptika . Mandana Misra (8. století CE) byl následovníkem Kumarily, který vytvořil Vidhiviveku a Mimasanukramani . Existuje několik komentářů ke Kumarilově práci. Sukarita Mishra složil Kashika (komentář) na Shlokavartika . Someshvara Bhatta vytvořil Nyayasudha , také známý jako Ranaka , komentář k Tantravarttice . Parthasarati Mishra napsal Nyayaratnakara (1300 CE), další komentář k Shlokavartika . Vytvořil také Shastradipiku , nezávislé dílo o Mimamse a Tantraratně . Varttikabharanya , kterou napsal Venkata Dixita, je komentář k Tuptice .

Prabhakara (8. století n. l.), zakladatel druhé školy Mimamsa, napsal svůj Brihati komentář k Bhashya Shabara. Rijuvimala , zkompilovaný Shalikantha (9. století CE), je komentář k Brihati . Jeho Prakarnapanchika  je nezávislou prací této školy, stejně jako Parisishta  , stručné vysvětlení Bhashya Shabara. Nyayaviveka Bhavanata se podrobně zabývá myšlenkami této školy. Zakladatelem třetí školy Mimamsa byl Murari, jehož díla se k nám nedostala.

Apadeva (17. století) vytvořil základní příručku Mimamsa známou jako Mimamsanyaprakash nebo Apadevi . Arthasamgraha z Laugaksha Bhaskara je založen na Apadevi . Sheshvara Mimamsa , napsaný Vedanta Disika, byl pokus spojit pohledy Mimamsa a Vedanta školy [6] .

Epistemologie

Škola Mimamsa velmi významně přispěla k rozvoji otázek epistemologie [7] . Na rozdíl od Nyaya nebo Vaisheshika , škola Prabhakara uznává pět pramanů , tj. zdrojů pravého poznání, škola Kumarila-bhatta uznává šest pramanů. Kromě čtyř pramanů přijatých školou Nyaya, jmenovitě:

škola Prabhakara uznává

škola Kumarila-bhatta uznává kromě arthapatiho také

Zajímavějším rysem školy Mimams je unikátní epistemologická teorie, která prosazuje vlastní platnost a legitimitu veškerého poznání jako takového. Věří se, že veškeré vědění je jisté ipso facto , to znamená na základě faktu samotného ( Satahpramanyavada ). To, co tedy vyžaduje důkaz, není pravdivé poznání, ale je za něj mylně považováno. Stoupenci školy Mimamsa hájí soběstačnost znalostí jak z hlediska jejich původu ( upatti ), tak z hlediska založení ( jnapti ). Mimansakové používali tuto teorii k ospravedlnění nepopiratelné pravdy Ved.

Ontologie

Filozofové Mimansaka, na rozdíl od buddhistů a advaitů , uznávají realitu a věčnost světa, jeho základní hmotné prvky a duše ( Átman ), které se stejně jako všechny předměty řídí zákonem karmy , ale nevidí potřebu existence. Boha Stvořitele [8] .

Prabhakara postuluje osm kategorií existence – substanci ( dravja ), kvalita ( guna ), akce ( karma ), univerzálnost ( samanya ), inherentní ( paratantrat a), energie ( shakti ), podobnost ( sadrishya ), číslo ( sanhya ) [9] .

Metafyzika mimamsa je tedy charakterizována realismem a pluralismem .

Rituální hodnota. Apurva

Účelem oběti není získat přízeň božstev, což jsou podle mimamsy pouze jména obsažená ve védských posvátných hymnech, ale získat apurvu  - zvláštní potenciální energii, která spojuje rituál a jeho účinek, který spočívá v dosažení posmrtné nebeské blaženosti [2] .

Některé skóre

Sarvepalli Radhakrishnan ve své indické filozofii hovoří o „nedostatečnosti“ a „nedokonalosti“ mimamsy jako systému filozofie, protože ignoruje základní problém primární reality; její náboženství, správně řečeno, nemá žádný skutečný předmět úcty [10] .

Na druhé straně René Guenon v souladu se svým chápáním hinduistického myšlení jako integrálního metafyzického komplexu, v němž samostatné větve-daršany slouží pouze jako různé aspekty jediné doktríny, ve svém díle „Člověk a jeho realizace podle védánty“ charakterizuje purva-mimansa jako nezbytné a přísně ortodoxní stádium v ​​souhrnu „dvou mimám“, purva- a uttara- (to jest védánty), určené k určení „významu posvátných textů“ ve vztahu k praktickým předpisům týkajícím se rituálu činy, ale ne čisté vědění, které již tvoří úroveň védánty [11 ] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Ve srovnání s řeckým slovem ἱστορία .
  2. ↑ 1 2 3 Pimenov A. V. Mimansa // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický ústav RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  3. ↑ Radhakrishnan S. Indická filozofie. Svazek druhý. Část III. Kapitola šestá. Purva mimamsa. I. Úvod.
  4. ↑ Radhakrishnan S. Indická filozofie. Svazek druhý. Část III. Kapitola šestá. Purva mimamsa.
  5. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indická filozofie. Část devátá. Filosofie Mimamsy.
  6. ↑ Radhakrishnan S. Indická filozofie. Svazek druhý. Část III. Kapitola šestá. Purva mimamsa. II. Seznamka a literatura.
  7. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indická filozofie. Část devátá. Filosofie Mimamsy. II. Mimamsova teorie poznání.
  8. ↑ Chatterjee S., Datta D. Indická filozofie. Část devátá. Filosofie Mimamsy. III. Metafyzika Mimamsy.
  9. ↑ Radhakrishnan S. Indická filozofie. Svazek druhý. Část III. Kapitola šestá. Purva mimamsa. XIII. Povaha reality.
  10. ↑ Radhakrishnan S. Indická filozofie. Svazek druhý. Část III. Kapitola šestá. Purva mimamsa. XVII. Bůh.
  11. ↑ Guenon R. „Člověk a jeho realizace podle Vedanty“. Kapitola I. Obecné informace o Vedantě.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích