Svabhava-vada ( Skt. स्वभाववाद , IAST : svabhāvavāda , „nauka o vlastní přirozenosti“) je doktrína přirozeného práva v indickém myšlení, vylučující transcendentální duchovní základ vesmíru a popírající jeho spravedlivý význam1 . Ústředním pojmem svabhava-vada je svabhava . V bráhmanské literatuře je poprvé zmíněn v Shvetashvatara Upanishad (I.2), ale v Dighanikaya (I.53-54) je popis dřívějších názorů Ajivika Makkhali Gosala, který poukázal na svabhavu jako na třetího. princip, který určuje existenci všech živých bytostí (spolu s nutností a „životním prostředím“).
Materialistické systémy starověké Indie používaly svabhava-vadu jako protiváhu k isvara-vada ( teismu ). Moderní badatelé považují svabhava-vada za ranou verzi naturalismu [2] . Didaktické texty Mahábháraty i pozornost, kterou jí věnují buddhisté, svědčí o vlivu svabhava-vady [3] .
Svabhava-vada byla následována ranou Samkhya [4] . Zpočátku byl pojem „ svabhava “ v Sankhya blízký konceptu „ prakriti “ (což znamená především příroda), ale později komentátoři Sankhya-karika svabhava-vada kritizovali. Svabhava-vada byla podrobně rozpracována v textech klasických škol buddhismu - Theravada a Sarvastivada .
V mahájáně prošla svabhava-vada proměnou. Shunyavada identifikoval pojmy „svabhava“ a „ shunyata “ (prázdnota), čímž došlo k dialektickému odmítnutí realistické interpretace svabhava. Nagarjuna v Mulamadhyamikakarika navrhl následující sylogismus:
Vijnanavada obnovil pozitivní obsah konceptu „svabhava“ na kvalitativně jiné úrovni ve srovnání s theravada a sarvastivada. Navrhla hierarchii úrovní reality.
Zástupci školy Nyaya , kteří vstoupili do polemiky s buddhisty, rehabilitovali koncept „svabhava“ a široce používali tento termín při zdůvodňování závěru.