Silný (také nazývaný pozitivní nebo tvrdý ) a slabý (také nazývaný negativní nebo měkký ) ateismus jsou formy ateismu , které tvrdí, že v případě silného ateismu neexistují žádná božstva , nebo jde o nedůvěru v existenci jakýchkoli božstev, i když zjevně ne. tvrzení, že neexistují, v případě slabého ateismu [1] [2] [3] .
Koncepty silného a slabého ateismu poprvé použil (což znamená pozitivní a negativní ) Anthony Flew v roce 1972 [1] a od roku 1990 se objevují také v díle Michaela Martina [4] .
Díky flexibilitě samotného konceptu „ boha “ je možné, že člověk může být pozitivní/silný ateista, pokud jde o určité představy o Bohu , a přitom zůstat negativní/slabý ateista z pohledu ostatních. Například Bůh v klasickém teismu je viděn jako Nejvyšší Osoba, která je všemocná , vševědoucí , všudypřítomná , všedobrá, stará se o lidi a lidské záležitosti. Člověk může být pozitivním ateistou takového božstva (při pohledu ze strany problému zla ), ale zároveň je negativním ateistou ve vztahu k deistickému pojetí Boha, odmítající víru v takové božstvo, ale aniž by výslovně tvrdil, že by to byla lež.
Michael Martin navrhuje přímo korelovat samotný koncept „ ateismu “ ve smyslu víry, že neexistuje žádný bůh nebo bohové, s konceptem „ pozitivního ateismu “ pro pohodlí demarkace . V tomto případě je pozitivní ateista vždy negativní , ale ne naopak [5] .
Slabý a silný ateismus se liší od méně známých kategorií explicitního a implicitního ateismu filozofa George Smithe [6] , neboť jsou v souvislosti s výrokem - je pravda, že bohové z pohledu určitého jedince neexistují? Pohled. " Pozitivně explicitní " ateisté tvrdí, že existence jakýchkoli božstev je lež. „ Negativní explicitní “ ateisté tvrdí, že nevěří v existenci žádných božstev, ale netvrdí, že taková věc je pravdivá. Ti, kteří nevěří v existenci žádných božstev, ale neutvrdí se v takové nedůvěře, patří mezi implicitní ateisty. Mezi implicitní ateisty jsou tedy někdy zahrnuty následující kategorie : děti a dospělí, kteří nikdy neslyšeli o božstvech; lidé, kteří slyšeli o božstvech, ale nikdy tomu nepřikládali významnou důležitost; ti agnostici , kteří pozastavili víru v božstva, ale takové víry se nezříkají. Všichni implicitní ateisté jsou zařazeni do kategorie negativních/slabých ateistů.
Podle pozitivní/negativní klasifikace budou někteří agnostici klasifikováni jako negativní ateisté. Platnost této kategorizace je sporná, nicméně někteří známí ateisté, jako je Richard Dawkins , se jí vyhýbají. V „The God Delusion “ Dawkins popisuje lidi, u nichž je pravděpodobnost Boží existence popsána slovy „ velmi vysoká “ a „ velmi nízká “ jako „ agnostik “ a „ zarytý ateista “, přičemž posledně jmenovaný tvrdí, že poznání, že Bůh neexistuje.. Zároveň se Dawkins na této škále klasifikuje jako „ skutečný ateista “, nikoli jako „ přesvědčený “ [7] . V negativním ateismu filozof Anthony Kenny dále rozlišuje mezi agnostiky, kteří považují tvrzení „ Bůh existuje “ za vágní, a teologickými noncognitivisty , kteří považují veškerou diskusi o bozích za nesmyslnou [8] .
Jacques Maritain používal významy pozitivní/negativní již v roce 1949 , ale v jiném smyslu a v kontextu katolické apologetiky [9] . Negativním ateismem chápal destruktivní proces, ve kterém byla myšlenka Boha odhozena a nahrazena prázdnotou. Pozitivní ateismus zase znamenal boj proti všemu, co připomíná Boha, jakési hrdinské úsilí zaměřené na přetvoření a obnovení systému lidských hodnot v této „ válce “ proti Bohu. Jako nápadné příklady pozitivního ateismu uvádí Nietzscheho „ osamělý a tragický “ ateismus , módní ateismus existencialismu a revoluční ateismus dialektického materialismu .
Goparaju Ramachandra Rao(1902-1975), známý pod přezdívkou „Mountain“, byl indický sociální aktivista, ateista a odpůrce kastového rozdělení . Navrhl vytvoření filozofie „ pozitivního ateismu “, která vidí ateismus jako způsob života, což bylo popsáno v jeho knize „ Pozitivní ateismus “ z roku 1972 [10] .
Ateistická komunita v Austinu ( ACA ) používá termín pozitivní ateismus v jiném smyslu. ACA vkládá do tohoto konceptu pozitivní tvář ateismu a rozptyluje falešný a negativní obraz, který vykreslují věřící lidé, zejména v místech uctívání, uctívání a uctívání [11] .
Pro ilustraci důkazního břemene a rozdílu mezi silným a slabým ateismem uvádí americký publicista a moderátor televizního pořadu „ The Experience of an Atheist “ Matt Dillahunty příklad velké plechovky bonbonů, která může jich obsahovat buď sudý, nebo lichý počet [12] [ 13] [14] . Než získáme jakékoli informace o počtu bonbónů, nemáme žádný způsob, jak otestovat ani jeden z těchto dvou výroků, v takovém případě odkládáme vynesení rozsudku ve prospěch jednoho z výroků. Z epistemologického hlediska , když neexistuje žádná osobní preference pro protichůdná tvrzení, pak má smysl být skeptický k oběma tvrzením [15] . Tento příklad ukazuje, že když je tvrzení kontroverzní, důkazní břemeno nese žadatel, protože pokud žadatel nemá dostatečné důkazy na podporu svého tvrzení, lze takové tvrzení považovat za argument pro neznalost . Ve vztahu k ateismu je pozice nevěřit tvrzení, že počet bonbónů je sudý, podobná slabému ateismu a pozice přijímat tvrzení, že počet bonbonů je lichý, je podobná silnému ateismu. Je zřejmé, že nepřijetí jednoho výroku automaticky neznamená přijetí výroku opačného.
| Ateismus | |
|---|---|
| Kritika náboženství | |
| Podobné proudy | |
| Kritika ateismu | |
| Umělecká díla | |
| Společnost: konflikty | |
| Společnost: Pokrok | |
| Společnost: pohyb | |
| Portál "Ateismus" | |