Simonides

Simonides
Datum narození 556 před naším letopočtem E. [jeden]
Místo narození
Datum úmrtí 468 před naším letopočtem E. nebo 469 před naším letopočtem. E. [jeden]
Místo smrti
obsazení básník , spisovatel , epigrammatik , elegista
Jazyk děl starověké řečtiny
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu

Simonides z Keosu ( starořecky Σῐμωνίδης ὁ Κεῖος , též Simonides mladší, syn Leoprepa; asi 557/556, ostrov Keos - asi 468/467 př . n  . l. , nejvýznamnější starověké Řecko Akragant ) - jeden z nejvýznam . Učenci z helénistické Alexandrie ho zařadili na kanonický seznam Devíti textů . Strýc také Devíti lyrického básníka Bacchilidy .

Život

Simonides se narodil ve městě Ioulida na ostrově Ceos . Od dětství studoval poezii a hudbu. Vedl sbor v Apollónově chrámu ve městě Carrey , složil hymny pro deli (svátky na počest Apollóna). Vzhledem k tomu, že jeho rodné město je neperspektivní pro uplatnění a rozvoj svých schopností, přestěhoval se do Athén , kde žil ve velké úctě u dvora tyrana Hipparcha , který podporoval literaturu (a kde se Anacreon později přidal k Simonidovi ). Po zavraždění Hipparcha (514 př. n. l.) odešel do Thesálie , kde se těšil ochraně a záštitě Skopadů a Alevadů (slavné thesálské dynastie). Po bitvě u Marathonu se vrátil do Athén, odkud záhy odjel na Sicílii na pozvání Hierona I. , tyrana ze Syrakus , u jehož dvora strávil zbytek života. Byl blízkým přítelem Themistocles a Pausanias Sparta . Umřel v pořádku. 468 před naším letopočtem E. ; příčina smrti není známa.

Dlouhou dobu vedl sbory a skládal dithyrambické hymny pro dionýské festivaly. Jako sborový textař se mezi svými současníky těšil větší slávě než Pindar . Jeho elegie na počest padlých na maratonu byla uznána jako nejlepší ze všech, které složili jeho soupeři (mezi nimiž byl Aischylos ). Podle básníka samotného bylo v básnických soutěžích oceněno 56 býky a stejným počtem trojnožek a taková ocenění se udělovala pouze při zvláště slavnostních příležitostech.

Simonides získal pan-řecké uznání po řecko-perských válkách , když zpíval slavné bitvy u Marathonu, Salamíny a Artemisie . Epitaf je známý vojákům, kteří padli v bitvě u Thermopyl (ačkoli jeho příslušnost Simonidesovi je sporná). Simonidesovy básně o osvobozovací válce s Peršany daly mocný impuls národnímu vlastenectví. Simonidesova popularita byla tak velká, že byla vyjádřena skutečným politickým vlivem. Korinťané prý hledali jeho nestranné svědectví o svých činech během perské války; uvádí se, že Simonides později usmířil Hierona I. a Therona (který se v jejich konfliktech uchýlil k jeho zprostředkování) v předvečer bitvy, která se téměř nekonala.

Jako vědec byl Simonides považován za zakladatele mnemotechniky [2] a překladatele řecké abecedy. Zasloužil se o zavedení zdvojených souhlásek ξ a ψ a rozlišení dlouhých samohlásek (ε/η, ο/ω) písemně. (Nová pravidla byla přijata do iónské abecedy a stala se obecnou v archonství Euklida po roce 403 př.nl. )

Podle Cicera [ 3] jakmile patron Simonides Scopas básníkovi vyčítal pochvalnou ódu věnovanou vítězství Scopase v závodech vozů, Simonides věnoval příliš mnoho prostoru Castorovi a Polluxovi a příliš málo samotnému vítězi. Skopas odmítl zaplatit ódu v plné výši a navrhl, aby se Simonides obrátil na tato božstva za odměnu. Brzy poté bylo Simonidesovi řečeno, že by s ním chtěli mluvit dva mladí muži. Když Simonides opustil hostinu, střecha sálu spadla a rozdrtila Skopase a jeho hosty. Simonides byl povolán, aby vykopal sutiny a požádal, aby poznal mrtvé. Básníkovi se to podařilo srovnáním osobnosti zesnulého s místem, které zastával u stolu. Simonides poděkoval Castorovi a Polluxovi za takovou platbu za pochvalnou ódu a využil této zkušenosti při vývoji „divadla paměti“, tzv. metoda loci (míst), systém organizace paměti, který byl široce používán v ústní sociální praxi až do renesance .

Kreativita

Simonides psal hymny , hyporchemes , dithyrambs , parthenias, elegie , epigrams ( epitaphs ), epinicia , frenes. Celkově se do dnešních dnů dochovaly pouze 3 krátké elegie (z nichž jedna zjevně skutečně patří Semonidesovi z Amorgů ), několik epigramů, několik epitafů (včetně epitafu o smrti Anacreona), ca. 90 fragmentů monodických a sborových textů. V roce 1992 byly publikovány  nové fragmenty papyrů s texty Simonidesových elegií. (Mezi nimi je nejzajímavější velká pasáž o bitvě u Plataea , která zdůrazňuje rozhodující roli Sparťanů .) Dochované texty se vyznačují hlubokým a osvíceným patosem , silou, vznešeností, jednoduchostí.

Závěrečné zpracování epinicii dal Simonides a propojil děj samotných her s moralizujícími a filozofickými úvahami.

Epitaf k Archedice
V této hrobce leží Archedice, dcera Hippiase, muže, který
svou mocí vynikal v celém Řecku.
Její manžel a otec byli tyrani, bratři a děti,
ale nikdy neměla v duši aroganci.

Z termopylských nápisů
Cestovateli, jdi vztyčit našim občanům v Lacedaemonu ,
Že, při dodržení jejich smluv, jsme zde zahynuli s našimi kostmi.

Z epitafů a elegií Simonidových (překlad L. Blumenau )

Simonides vyvinul žánr epigramu, typu básně, kterou Řekové původně měli jako jednoduchý pohřební nápis, obvykle ve formě elegického dvojverší. (Ze všech Simonidových epigramů má pouze jeden satirický charakter, adresovaný básníku Timocreonovi .) Epitafy určené pro veřejné i soukromé pohřby se vyznačují vřelostí a určitou epičností. Mezi nimi vyniká slavný epitaf Archedice, dcery Hippiase Peisistratise .

Elegie se vyznačují nejen půvabnými obrazy, ale i myšlenkovou hloubkou a charakteristickým odstínem smutku, který prochází mnoha Simonidesovými básněmi. Snad nejslavnější pasáž Simonidesovy elegické poezie je o hrdinech Marathonu a bitvě u Thermopyl.

Dochované lyrické fragmenty se svým charakterem značně liší. Zde je apel na Artemise (s nímž Simonides porazil Aischyla v jedné z básnických soutěží), oslavující padlé u Thermopyl; pasáž z ódy na počest Scopase (kterou komentuje Platón v Protagoras, 339 b); úryvky z tradičních hymnů, hyporchemií, epinicií atd.

Vysoce ceněny byly jeho frenes (nářky), které se vyznačují klidným, majestátním patosem ve výrazu smutku. Snad součástí frenu byla slavná píseň Danae , kterou otec Acrisius uzavřel do krabice spolu se svým synem od Dia , Perseem .

Jak poznamenává N. O. Kharlamova, leitmotivem ve frens Simonides je myšlenka na peripetie lidského života, na utrpení, které je společným údělem všech – nejen lidí, ale i bohů; Simonides dokázal tak expresivně ukázat ostrost smutku, který člověka postihl, že výraz „Simonidovy slzy“ se stal příslovím [4] .

Simonides dosáhl četných úspěchů v dithyrambických soutěžích; bylo mu připsáno až 57 vítězství. Vyhrál soutěž na sestavení elegických básní na památku padlých u Marathonu a porazil mimo jiné Aischyla. Tradice připisuje Simonidesovi (a jeho synovci Bacchilidovi) neustálé soupeření s Pindarem.

Simonides byl také známý svými moudrými a vtipnými výroky. Nejznámější je jeho výrok: "Poezie je zpěv malba, stejně jako malba je tichá poezie." [5] Horác parafrázuje tuto poznámku ve svém Umění poezie ( ut pictura poesis, poezie je jako malba); Lessing začíná svůj Laocoön touto poznámkou . Simonides analyzuje a hodnotí okřídlené výroky starověkých mudrců, někdy je reprodukuje v krásnější podobě (například slavné Hésiodovy verše o „úzké stezce vedoucí ke ctnosti“).

Etika

Simonides ovlivnil koncepci a praxi básnické činnosti a tvrdil, že patron, který si objednal báseň od básníka, by měl poskytnout hodnou odměnu. Považován za prvního básníka, který psal za honorář; Za svá díla dostával nemalé částky.

Když se ženě Hierona zeptali, kdo by se měl narodit lépe, zda génius nebo bohatý, Simonides odpověděl: „Bohatý, protože u bran bohatých se vždy najde génius. Když ho někdo požádal, aby výměnou za upřímnou vděčnost napsal pochvalnou ódu, Simonides odpověděl, že „schovává dvě truhlice, jednu na poděkování, druhou na peníze; když je otevře, první není nikdy prázdný, zatímco druhý je plný.“ Simonides lze tedy považovat za prvního profesionálního básníka, který proměnil poezii ve zdroj příjmů. (Pozdější spisovatelé, počínaje Aristofanem , jej v souvislosti s takovou politikou obvinili z chamtivosti.) V tomto ohledu lze Simonides považovat za předchůdce sofistů 5. století. před naším letopočtem E.

Simonides, soupeřící s Pindarem, argumentuje ve svých názorech na hodnoty aristokratické etiky, která byla základem Pindarova světonázoru (pozice Simonidese se nejzřetelněji projevuje v encomium ke Skopasovi). Simonides má blíže k etickému konceptu nové obchodní třídy; je pragmatický, realistický a inklinuje k relativismu ; je si vědom nedokonalosti lidského úspěchu.

Pevně ​​vykovaná archa byla vržena podél vzbouřených hradeb,
propast zuřila.
V temné arše, lila, chvění, Danaeiny slzy.
Objala svého syna a řekla: „Můj synu, chudák synu!
Spíš sladce, nevinné dítě,
A nevíš, co snáším v měděných nýtech stísněné
rakve, v ponuré temnotě hrobu
! Spíš a neslyšíš, dítě, ve snu,
Jak vítr kvílí, jak vlhkost nad námi
bičuje, Hřídele valí těžkými hmotami, odrážejí hromy;
Jsi nad fialovou látkou
Sladká tvářička zvednutá a spát, neznajíc strach.
Kdyby tě horor mohl děsit,
S něžným uchem byste naslouchali šepotu rtů svých milovaných.
Spi, dítě! Zlato, spi! Uklidni se, moře!
Násilná šachta, unavit se, spát!
A kéž vysvobození přijde od tebe, otče Dia.
Uklonit se! Je-li nestoudná modlitba, Pro
syna, nejvyššího otce, smiluj se nad matkou!

(Přeložil V.I. Ivanov )

Simonides nepožaduje vznešenou a neúprosnou ctnost. „Je těžké stát se člověkem, který je dobrý, bezúhonný jako čtverec, s rukou, nohou a myšlenkou. Kdo je zlý, ale ne nemorální, komu není cizí spravedlnost, kdo dělá dobře městům - ten je dobrý; Nenajdu na něm chybu, neboť rasa bláznů je nekonečná... Chválím a miluji každého, kdo nehřeší dobrovolně; ani bohové zbytečně neútočí“ [Fr. 5, Bergk]; „ctnost je na vysoké a obtížné hoře“ [Fr. 58]; „Hledejme potěšení, neboť všechny věci sestupují do Charybdy , ctnosti i bohatství“ [Fr. 38].

Simonides však není hédonista ; jeho morálka, neméně než jeho umění, je prostoupena ctností, kterou proslul jeho rodný Keos – zdrženlivostí a pokorou. Simonidesova etika se proto vyznačuje pokorným fatalismem , přemýšlením o potížích a slabostech lidstva a nevyzpytatelných cestách vyšších mocností; ale v tomto fatalismu není nic pochmurného, ​​celkový tón Simonidesova umění je vysoce pozitivní. Snad nejznámějším Simonidovým textem, ilustrujícím jeho pojetí, je fragment nářku, v němž Danae, plavící se s dítětem Perseem po rozbouřeném nočním moři, nachází klid v klidném spánku svého dítěte.

Zdroje

  1. ↑ 1 2 3 4 Lubker F. Simonides // Skutečný slovník klasických starožitností podle Lubkera / ed. F. F. Zelinsky , A. I. Georgievsky , M. S. Kutorga , F. Gelbke , P. V. Nikitin , V. A. Kansky , přel. A. D. Veisman , F. Gelbke , L. A. Georgievsky , A. I. Davidenkov , V. A. Kansky , P. V. Nikitin , I. A. Smirnov , E. A. Vert , O. Yu. Klemenchich , N. V. Rubinsky - Petrohrad. : Společnost klasické filologie a pedagogiky , 1885. - S. 1255-1256.
  2. ↑ Quintilian XI 2, n
  3. ↑ Cicero , O řečníkovi, II 86
  4. ↑ Kharlamova N. O. Simonides z Keosu jako raný představitel civilních textů Archivní kopie z 27. února 2014 na Wayback Machine
  5. ↑ Viz Plutarchos , De Gloria Atheniensium

Odkazy

 devět textařů
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie