Skoptsy

Skoptsy (samým jménem „ beránky boží “ nebo „ bílé holubice “ [1] ) jsou stoupenci mystické sekty „ duchovních křesťanů “, povyšujících kastrace na úroveň dobročinného činu [1] [2] .

Historie

Podle jejich světonázoru mají eunuchové blízko k bičům (Christovers), z hlediska rituálů - ke starověrcům [3] . Jak se sekta v náboženském chápání formovala v 18. století , za zakladatele je považován uprchlý nevolník Kondraty Selivanov , který opustil bičovou sektu "Panny" Akuliny Ivanovny , protože byl rozčarován ze své dřívější náboženské víry. Podle výzkumu Fjodora Glinky existovala sekta eunuchů „odnepaměti“ a v Rusku se rozšířila zejména za dob Petra I. [4] .

Eunuchové věřili, že jediný způsob, jak zachránit duši , je bojovat s tělem kastrací. V Ruské říši byla pronásledována sekta eunuchů, její členové byli deportováni na Sibiř . První soud se sektou se konal v roce 1772 , kdy bylo souzeno celé společenství 246 lidí [5] . Navzdory tomu byla sekta poměrně početná: ve druhé polovině 19. století žilo asi 6 tisíc eunuchů, především v provinciích Tambov , Kursk , Oryol , na Sibiři , kde bohaté komunity eunuchů kupovaly půdu od místního obyvatelstva.

V Ruské říši úřady považovaly eunuchy za jednu z nejškodlivějších sekt a praktikovaly získávání eunuchů jako rekrutů s tím, že je posílali sloužit na Kavkaz , Sibiř a vzdálené provincie, aby se vyhnuli službě sebepoškozováním. Za Mikuláše I. bylo trestem za sebekastraci věčné vyhnanství na Sibiř s odnětím všech státních práv a ti, kteří byli způsobilí věku a zdraví, byli posláni doživotně sloužit do nejvzdálenějších končin. [6]

V SSSR byla sekta eunuchů zakázána. V roce 1929 proběhl se sektou vysoce postavený soud [7] . Eunuchové se pokusili hledat podporu u V. D. Bonch-Bruevich , který se v jejich prospěch vyslovil v roce 1912 jako odborník, ale tentokrát byli odmítnuti: „...ve 20. století by bylo načase přestat propagovat všechny druhy sebepoškozování z tzv. náboženských motivů“ [8] . Do roku 1930 patří poslední spolehlivé zmínky o existenci sekty. [9] Zároveň bylo ve druhém vydání Velké sovětské encyklopedie konstatováno, že v roce 1947 byla sekta stále aktivní v SSSR [10] . Velká komunita existovala v Jakutsku až do poloviny 50. let 20. století, primárně soustředěná v oblasti tehdejšího předměstí Jakutsk Markha. [jedenáct]

V roce 1971 A. I. Klibanov objevil jednotlivé stoupence v Tambově a aktivní komunitu eunuchů v Rostově na Donu . Tvořili ji staří lidé, většinou narození před revolucí, ale eunuchové neopouštěli pokusy zapojit do „lodi“ mladé lidi a lidi středního věku. Zapojení „nováků“ se provádělo slibnými hmotnými odměnami nebo dědictvím podle určitého schématu:

Podle informací, které vědec obdržel od místních protináboženských aktivistů, existovaly v 70. letech 20. století přinejmenším ve třech velkých městech severního Kavkazu komunity skopů a praxe kastrace pokračovala [12] . Činnost kultu byla prováděna za dodržení přísného utajení. Klibanov podává podrobný popis rituálu zasvěcení Novaka, který zahrnuje přísahu „nemluvit o víře s nikým kromě bratrů a sester. Ani otec a matka, ani příbuzenství, ani přítel, ani zjevná autorita, ať muka, neštěstí nevyhlásí toto velké tajemství“ [13] . Navíc za porušení slibů vůdci sekty otevřeně vyhrožovali stoupencům odvetou [14] .

V 90. letech se objevily nepotvrzené informace o pozůstatcích malých komunit v Lotyšsku [15] a v Rusku (Moskva [16] , Stavropol [16] a Stavropolské území [16] , Orjol [16] a Orjolská oblast [16] ).

V politice

Podle Idrise Shaha byli do roku 1902 jako eunuchové přijímáni pouze Rusové [17] . Eunuchové prohlásili Napoleona za Antikrista [18] . Mezi vůdci leningradských eunuchů dvacátých let byly populární „ Protokoly sionských mudrců “ [19] . U soudu, který se konal v Leningradu v roce 1930 , byli eunuchové odhaleni jako monarchistická, kontrarevoluční, protisovětská sekta [19] .

Struktura a organizace

Jako samostatná společnost byli eunuši celkem dobře proporcionálním celkem, organizací nebo korporací s významným kapitálem. Říkali si „bílé holubice“ (na rozdíl od „šedých holubic“ – biče). [16] Etymologie vlastního jména je jednoduchá: „stát se bílým“ v žargonu eunuchů znamená vykastrovat. Eunuchové, stejně jako biči, nazývali své komunity „lodí“. Navzdory rovnosti všech „bratrů“ a „sester“, deklarované eunuchy, měl „pilot“, který stál v čele „lodi“, velkou moc nad ostatními členy komunity. Žena, která pomáhá „krmivci“, se nazývá „Matka Boží“ stejným způsobem jako v Khlystově praxi.

Eunuchové se vyznačovali silným proselytismem , který byl určen potřebou zachovat sektu tváří v tvář téměř úplnému nedostatku plodnosti mezi jejími členy. Bylo několik hlavních způsobů, jak zapojit nováčky do sekty:

Spisovatel Alexander Dumas, otec , který strávil tři měsíce na Kavkaze během své cesty do Ruska v letech 1858-1859 a pozoroval tamní eunuchy, ve svých cestovních poznámkách poznamenal, že eunuchové také měli ve zvyku převádět příslušnost k sektě na základě dědictví - někteří z eunuchů se vykastrovali až po svatbě a narození jednoho dítěte [20] . Podle Idrise Shaha měli eunuchové dvě děti [17] .

Okolností, která ztěžovala definitivní vstup do sekty, byla její doktrína o nutnosti kastrace, ale eunuchové ji podpořili i argumenty, kterým bylo těžké odolat. Jednak texty z Bible, které mají význam prospěšný pro eunuchy: eunuchové hledali vedle Písma svatého i v jiných knihách duchovního a mravního obsahu, mezi lidmi nejběžnější a nejváženější, výrazy a celé fráze, které mluví o kastrace. Za druhé, eunuchové se snažili dát přísně náboženský charakter fyzickému utrpení způsobenému kastrací a pronásledováním ze strany vlády. Nakonec byla někdy učiněna blahosklonnost, která umožnila odložit adopci kastrace na neurčito, nebo alespoň nezavazovala k jejímu přijetí ihned po vstupu do sekty.

Náboženské názory

Výklad křesťanství

Základem učení eunuchů byla věta z Matoušova evangelia, kapitola 19, verš 12:

Jsou eunuchové, kteří se takto narodili z matčina lůna; a tam jsou eunuchové, kteří jsou vykastrováni z lidí; a jsou eunuši, kteří se stali eunuchy pro Království nebeské. Kdo může ubytovat, ať ubytuje.

— Mf.  19:12

Eunuchové také našli náznak možnosti kastrace v dalších citacích z Písma svatého a Svaté tradice :

Eunuchové přísně dodržovali zdrženlivost od masité stravy, vůbec nepili alkohol, nekouřili, vyhýbali se vlasti, křtinám a svatbám, neúčastnili se zábav, nezpívali světské písně, vůbec nenadávali. Na rozdíl od členů starověrských komunit eunuchové ochotně navštěvovali pravoslavnou církev a dokonce projevovali velkou horlivost v otázkách náboženských rituálů. Zároveň se otevřeně vysmívali pravoslavným obřadům a svátostem; chrám se nazýval "stáj", kněží - "hřebci", bohoslužby - "řehtací hřebci", manželství - "páření", ženatí lidé - "hřebci" a "kobyly", děti - "štěňata" a jejich matka - "děvka, která smrdí a nemůžeš s ní sedět na jednom místě." Plození dětí bylo nazýváno příčinou zbídačení a zkázy.

Takže se neženíme a neženíme, proto jsme bohatí. Udělejte totéž jako my, přestaňte věřit svým hřebcům, pak bude život jednodušší, budete bohatí, budete svatí.

Píseň Skopskaja Selivanova jeho „dětem“:

Ó milované děti! Nyní ti odhalím celou pravdu, že jsem vykupitel, drahý otče, od nynějška zařídím, koho budu ctít za jaký život a službu. Komu rozpustím království a kterému dám ráj a kterému budu děkovat za víru!

Eunuchové věří, že až jejich počet dosáhne 144 tisíc, přijde Poslední soud a po něm triumf stoupenců eunuchů. "Poslední zákon" Selivanov:

Počkejte, až se otroctví brzy rozpustí; počkej z hodiny na hodinu, aby se na tvém místě náhle otevřel milosrdný otec, který tě zachránil naživu.

Mytologie

Eunuchové měli svůj vlastní pohled na evangelium (věřili, že všichni apoštolové byli vykastrováni) a vytvořili si vlastní mytologii související s jejich vztahem k ruským carům. Podle fikce eunuchů byl tedy Pavel I. zabit právě za to, že odmítl přijmout eunuchy, a králem se stal Alexandr I. , který souhlasil s kastrací . Existuje píseň osprey, která líčí fiktivní rozhovor mezi Paulem a Kondratym Selivanovem, po kterém bylo rozhodnuto o osudu krále:

Náš Otče Vykupiteli

Tichým hlasem držel:
"Pavlušce bych odpustil:
Vrať se ke mně Pavle,
napravil bych ti život."
A král hrdě odpověděl:
Božstva si nevšiml,
neposlouchal a odešel.
Náš otec, vykupitel
, vzdychl srdcem,
mávl pravicí:
„Ó pozemská pomluva,
večer tvá smrt!
Vyberu si svého služebníka,
krále Božího v kruhu. A pokornému králi
dám pozemské královské právo : požehnám Alexandrovi celý trůn a paláce , bude vládnout správně,




Nenechte úřady…“

Další legenda oblíbená u eunuchů:

Jakmile senátoři probudí Alexandra I. a zasmušile mu říkají: „Slyšeli jsme, že vy, Vaše Veličenstvo, jste eunuch. Pro ruského cara není dobré být eunuchem. Pojďme do Senátu, stáhněte si tam kalhoty, abyste zjistili pravdu . Nedalo se nic dělat, car šel do Senátu a tam si sundal kalhoty a všichni viděli: ano, byl to opravdu eunuch. Senátoři se naštvali a chtěli ho tam uškrtit. Ale v tu chvíli Konstantin, muž neuvěřitelné fyzické síly, také eunuch, přijíždí k senátu a říká stráži: otevřete bránu . On: Nesmí vpustit . Konstantin mu vytrhne meč a jedním pohybem mu usekne hlavu. Vběhne dovnitř a podřeže každého, kdo se objeví, za paži, včetně ničemných senátorů. A říká zachráněnému Alexandrovi: "Ach, ty ses bál kuřete . "

Obřady

Kastrace

O. A. Schlesinger v článku v Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron poznamenal:

V počátcích existence eunuchů v Rusku spočívala operace kastrace od eunuchů v odstranění (amputaci) pouze varlat („hlubokých dvojčat“) s částí šourku žíháním rozžhaveným železem. účel dezinfekce. Odtud mystický název: „ohnivý křest“. Následně eunuchové pro operaci kastrace začali používat různé druhy ostrých řezných nástrojů a rozžhavené železo - jen aby zastavili krvácení. V tomto případě byl šourek předtím stažen k sobě nad zachycenými varlaty nití, opletem nebo provazem. Rána se zakrývala hadrem namočeným ve studené vodě nebo natřeným olejem na dřevo, sestupovými a jinými mastmi nebo čerstvým sádlem; někdy, aby se zastavilo krvácení, byla rána posypána prášky z kamence, síranu měďnatého atd. Rána se zahojila po čtyřech týdnech - jizva, většinou ve tvaru podkovy, která se táhla přes zbývající část šourku. Tento druh kastrace, praktikovaný na počátku 20. století, se nazýval „malá pečeť“, „první pečeť“, „první bělení“, „sednout na strakatý kůň“, „první čistota“.

— [22]

V provincii Kursk, kde bylo hromadění velmi rozšířeno, došlo k mnoha případům, kdy bylo přijetí „první pečeti“ provedeno nezávisle. Nejmarkantnějším příkladem je případ sebekastrace vězně kurského vězeňského hradu, který si „na pokyn uřízl břitvou jádro“ jiného vězně, který byl obviněn z příslušnosti k sektě eunuchů [23]. .

Taková operace, aniž by eunuchy zbavila chtíče a dokonce i možnosti pohlavního styku, se však některým zdála nedostatečná a rozhodli se odebrat pohlavní orgán, kterému se říkalo „druhá“ nebo „královská pečeť“, „ druhá čistota“, „druhé bělení“, „sednout na bílého koně“. Provádělo se buď společně s odstraněním varlat, nebo později (ne však dříve než několik měsíců po „prvním zapečetění“, jinak je pravděpodobnost smrti vysoká), zatímco cínový nebo olověný kolík nebo jednoduchý hřebík , byl instalován do otvoru močové trubice, aby nedocházelo k přerůstání močové trubice. Rána byla během operace zhojena v jednom kroku jednou jizvou, ve druhém případě dvěma jizvami, které kastrovanému zůstaly doživotně.

Existovala také „třetí pečeť“ – odstranění bradavek a v některých případech „čtvrtá“ – přeříznutí trojúhelníku na straně eunucha (motivace rituálu je nejasná, ale dalo by se předpokládat, víme-li přesněji kde přesně byl řez proveden, že se jedná o znak žebra Ježíše Krista, ukřižovaného na kříži, probodnutého kopím (trojúhelníkový tvar odpovídá tvaru hrotu kopí)).

Mezi speciální metody kastrace patří umělé hypospadie (umělým podvázáním penisu), aplikované u chlapců. V provincii Tambov existoval zvláštní druh eunuchů - posunovačů - kteří se nepřipravují o žádné části těla, ale pravděpodobně již od dětství kroutili své semenné provazce. V sektě piercerů , založené Kutkinem, byla kastrace používána přestřižením nebo propíchnutím semenných provazců.

Často byly „bělení“ vystaveny také ženy patřící do komunity skopských. Existovaly také „pečetě“ pro ženy: odstranily stydké pysky, v některých případech i klitoris a prsa . V tomto případě však ženy neztratily schopnost rodit děti: sovětský etnograf N. N. Volkov , badatel skoopstva , svědčí o příkladech, kdy se ženy, které opustily komunitu, dokonce vdaly a měly děti.

Radost

V předvečer (v noci) některých hlavních svátků pravoslavné církve pořádali eunuchové setkání souvěrců ve zvláštních místnostech. Na těchto setkáních se konaly zvláštní modlitby eunuchů - „ radování “, na kterých zpívali pravoslavné chorály a skopské „zpěvy“ nebo „básně“, přijímali nové členy sekty, chodili různými způsoby a oblékali si speciální bílé šaty, dlouhé košile. Eunuchové měli také své zvláštní svátky věnované některým vzpomínkám ze života zakladatele eunuchů Selivanova; například 15. září je dnem Selivanova trestu. V takové dny také pořádali veselí.

Byly čtyři způsoby, jak se radovat:

Tyto tance, kterým se eunuchové oddávali až k omámení, vyčerpaly jejich sílu, což podle eunuchů oslabilo „zlý nesmysl“; a na druhé straně působily na ty, kteří byli rádi, jakoby narkoticky, a přinášeli jim zvláštní druh potěšení a radosti.

V umění

Eunuchové nebo eunuši jsou zmíněni v následujících uměleckých dílech:

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 BDT, 2015 , str. 361.
  2. ↑ Panchenko, 2002 .
  3. ↑ " Naděždín píše: "Na shromážděních skopchů se používá hlavně osmihrotý kříž; modlí se dvěma prsty, chodí solení; jméno Krista se píše většinou rozkolně - Ježíš, ne Ježíš." Sv. Petersburg. 21. února // Leskov N S. Sborník článků, Moskva, Direct-Media, 2014, s. 43-50, 151 s. ISBN 978-5-4475-2926-0
  4. ↑ Pančenko, 2004 .
  5. ↑ Novikov K. Odkaz eunuchů  // Kommersant-Dengi . - č. 49 (655) . Archivováno z originálu 23. prosince 2007.
  6. ↑ Gorelov V.N. "Udělat překážku pro ostatní, aby se zapojili do takového klamu." Z historie vojenské služby v Rusku. // Vojenský historický časopis . - 2018. - č. 4. - S.89-93.
  7. ↑ Nekhamkin S. Self-mutilators  // Argumenty týdne . - č. 11 (149) . Archivováno z originálu 23. srpna 2010.
  8. ↑ Klibanov, 1974 , s. 67.
  9. ↑ Historie eunuchů. Proč se Rusové dobrovolně zbavili genitálií a co za to dostali  (rusky)  ? . Nůž . Získáno 18. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 24. října 2021.
  10. ↑ Struve N. A. Současný stav sektářství v Sovětském Rusku Archivní kopie z 8. ledna 2014 na Wayback Machine // Vestnik RSHD , 1960
  11. ↑ Arkadij Lebeděv. Skoptsy jsou staromilci Jakutska . Jakutsko.Info . Získáno 18. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 2. srpna 2021.
  12. ↑ Klibanov, 1974 , s. 54-61.
  13. ↑ Klibanov, 1974 , s. 59.
  14. ↑ Klibanov, 1974 , s. 37.
  15. ↑ Farma Gaivoronského K. Skopského. Archivováno 4. dubna 2017 na Wayback Machine // SM-today , 01/22/1999.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Skoptsy Archivní kopie ze dne 24. září 2016 na Wayback Machine // Kulikov I. Nové ruské náboženské organizace destruktivní, okultní a novopohanské povahy: příručka. - 3. vyd., dodat. a přepracováno. T. 2. Okultismus. Část 1. - M., 1999. - 596 s.
  17. ↑ 1 2 Arkon Darol, Historie tajných společností (1961). ISBN 0-8065-0857-4
  18. ↑ Nikolsky N. M. "Historie ruské církve". M., Politizdat, 1985
  19. ↑ 1 2 Kholodkovsky V. V. „Loď fanatiků“ (eunuchové-kontrarevolucionáři). M., Státní právní nakladatelství RSFSR, 1930.
  20. ↑ Kapitola LVII. Archivní kopie Skoptsy ze dne 5. dubna 2017 na Wayback Machine // Dumas A. "Caucasus". / Per. od fr. P. N. Roborovský ; lit. arr., přel. chybějící díly, úvod. st., doslov, cca. a komentovat. M. I. Buyanova ; vyd. dr phil. věd, prof. T. P. Buachidze . - Tbilisi: Merani, 1988. - 304 s.
  21. ↑ Margaret Mullett, "Theophylact of Ochrid's 'In Defense of Eunuchs'.", 2002; Neil Moran, byzantští kastráti. Plainsong and Medieval Music, Cambridge University Press, 2002, vol. 11, č. 2, 99-112; Kathryn M. Ringrose, "Dokonalý služebník: Eunuchové a sociální konstrukce pohlaví v Byzanci."
  22. ↑ Schlesinger O. A. Skoptsy // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  23. ↑ Apanasenok A. V., Chernysh A. V. Cesta ke „královské pečeti“: z historie šíření skoopstva v provincii Kursk v 19. století. Archivovaná kopie z 26. března 2020 na Wayback Machine // Bulletin Leningradské státní univerzity. A. S. Puškin. 2013. S. 74-81

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Velký Rus
  • Brockhaus a Efron
  • Malý Brockhaus a Efron
  • plocha počítače
V bibliografických katalozích