Suleiman ibn Abdul-Malik

Suleiman ibn Abd al-Malik ( 674 - 717 ) ( arab. سليمان بن عبد الملك ‎) Umajjovský chalífa v letech 715 - 717 . Syn Abd al-Malik , mladší bratr jeho předchůdce, Walid I. Zakladatel města Ramla . Za jeho vlády došlo k faktické demolici bývalého vládního systému chalífátu.

Podle popisu současníků byl Suleiman vysoký a pohledný, měl sklony k obžerství a šlechetnosti - a tak se pod ním objevila móda sirwal , která byla dříve u Arabů neoblíbená. Klasičtí arabští historikové ho také charakterizují jako velkorysého, zbožného a zdržujícího se krveprolití – posledně jmenovaná okolnost však neznamená chalífovu ​​mírumilovnost v moderním slova smyslu, ale to, že se neuchýlil k masovým represím. Suleiman začal svou politickou kariéru za vlády svého bratra al-Walida I. jako guvernéra Palestiny.

Životopis

Změny guvernérů

Smrt nemocného al-Walida byla očekávanou událostí na vrcholu chalífátu; hned poté se všechny skryté konflikty vyjasnily. Mnoho guvernérů bylo přímými stoupenci al-Walida, kteří osobně Sulejmanovi nezůstali nic dlužni a rádi by viděli vládce syna svého patrona. Sulejmanova vláda tak začala zásadními změnami a otevřeným pronásledováním.

Velitel operace v Maghrebu, jmenovaný svým guvernérem al-Walidem pro vojenské úspěchy, starší Musa b. Nusayr, byl pro Sulejmana nevhodný právě z tohoto důvodu. Musa věděl, že chalífa al-Valíd je nemocný, a proto spěchal doručit poklady, které získal v západní kampani, zatímco Sulejmán ho písemně přesvědčil, aby nespěchal pod záminkou blížící se chalífovy smrti. Musa dorazil do hlavního města dva dny před smrtí al-Walida a podařilo se mu vzdát pouze jeho poklonu; Sulejman už rozdal válečnou kořist. Nový chalífa využil Musovy formální neposlušnosti, uložil mu pokutu 100 000 dinárů a požadoval okamžitou platbu. Když se Musa rozhořel a odvolával se na skutečnost, že plní vůli umírajícího, ale stále chalífy, Sulejman nařídil jeho zatčení pro drzost. Mawla Kurajš Muhammad nar. Yazid po svém příjezdu do provincie zatkl syna Musy, Abdullaha b. Musa, stejně jako všichni jeho příbuzní, a požadoval od nich novou pokutu – půl milionu dinárů. Za odmítnutí zaplatit byl Abdalláh mučen, ale po nich souhlasil, že zaplatí celou částku; ihned po zaplacení však byl vykonán. Druhý syn Musy, Abdul-Aziz, když se dozvěděl o smrti svého bratra, údajně přestal zmiňovat jméno chalífy v modlitbách - za což byl obviněn ze zrady a brzy odsouzen k smrti. O dva roky později byl Abdul'aziz zabit přímo v mešitě v Seville skupinou vznešených Arabů vedených Habibem Abu Ubaida. Hlavu zavražděného muže přinesli Sulejmanovi v roce 98 AH. a předán za přítomnosti již 70letého Musy nar. Nusajra. Po ztrátě obou synů starší zemřel ve stejném roce [1] .

Vzhledem k tomu, že guvernéři východních provincií byli také tvory al-Walida, nemohl jim Suleiman plně důvěřovat - nicméně kvůli vojenské a ekonomické síle těchto zemí, stejně jako jejich odlehlosti a sklonu k separatismu se neuchýlil k přímým represím nebo popravám. Dekretem chalífy, guvernéra Iráku, Yazid b. Abu Muslim, chráněnec al-Hajjaj , byl odstraněn a Yazid b. Abu Muhallab. Jako syn stejného al-Muhallaba, kterého (a jehož děti) pronásledoval al-Hajjaj, se Yazid rychle stal ideálním vykonavatelem vůle nového chalífy a horlivých pronásledovatelů al-Hajjajova chráněnce a všech jeho příbuzných. S Yazidem přišli jeho bratři, kteří také trpěli al-Hajjaj - a také se chopili pronásledování chráněnců a potomků bývalého guvernéra. Abdalmalik b. al-Muhallab [2] . Muhammad ibn Kásim , rovněž zřejmý chráněnec al-Hajjaje, byl odvolán ze své funkce - a novým guvernérem Sindu byl jmenován Arab z jižního kmene Siksik . Mezikmenová nenávist ke starým a novým guvernérům byla dále komplikována nedostatkem 60 milionů dirhamů v pokladně; celkově byl Muhammab od Kásima odsouzen k bolestné popravě: byl politý olejem a zabalen do surové kůže, která ho vyschla a zkroutila a udusila. Odebrat Kuteiba b . Muslim, zjevný stoupenec al-Hajjaj, Suleiman neriskoval kvůli jeho slávě jako dobyvatel Maverannahru . Mezi chalífou a velitelem nepanovala absolutně žádná důvěra: před několika lety Kutayba otevřeně podpořil návrh al-Hajjaje přísahat věrnost synovi al-Walida a vyhnal děti al-Muhallaba z Khorasanu . Uvědomil si, že pozastavení a bezprostřední poprava jsou jen otázkou času, Qutaiba v roce 715 našeho letopočtu. rozhodl se odtrhnout od chalífátu. Pokus byl neúspěšný: velitel byl zrazen svými bezprostředními podřízenými, načež byl Vaki' jmenován guvernérem Khorasanu, který předal hlavu zabitého chalífovi. Po 9 nebo 10 měsících byl sesazen sám Vaki a Yazid b. al-Muhallab. Protože Yazid pocházel od Azdites a Vaki' od Qaysites, posledně jmenovaní považovali to, co se stalo, za osobní urážku a chovali se extrémně neuctivě během předávání pravomocí, za což byl zatčen a mučen [3] .

Všechny výše uvedené obměny přesně připomínaly obměny al-Walida a al-Hajjaje: noví guvernéři a velitelé nebyli nijak (nebo extrémně slabě) spojeni s místními elitami, za své postavení vděčili výhradně chalífovi, a proto po jeho smrt byla krize odsouzena k opakování.

Pouť

Ve snaze upevnit svou pozici se Sulejman na tradiční pouť do Mekky připravoval s předstihem – autorita patrona dvou svatých měst pro něj byla nesmírně důležitá. Nařídil Abdalláhovi al-Kasrímu, aby do města přivedl zásobu vody z horského pramene; Guvernér Mediny Abu Bakr b. Nařídil Mohamedovi, aby postavil nový palác v Jurfě. Výsledkem bylo, že Sulejman vstoupil do dějin jako štědrý vládce – cestu zpět z hadždž však zastínily incidenty.

Během Majlisu (večerního rozhovoru) v Medíně bylo chalífovi předloženo 400 zajatých Byzantinců. Suleiman pozval Abdallaha, vnuka Hasana b. Ali, ukaž sílu a usekni hlavu jednomu ze zajatců. Abdalláh neměl u sebe osobní meč (slavnostní atmosféra tomu přála), vzal zbraň jednomu z dozorců a jednou ranou nejenom usekl vězňovu hlavu, ale také uřízl železný límec. Suleiman, zasažen silou úderu a dovedností řezačky, nabídl pokračování zábavy - hlavy zbývajících začaly sekat. Zábavy se účastnili i dvorní básníci - například al-Farazdak - kteří při takové příležitosti skládali básně. Popravy vězňů (zejména těch, kteří se nechtěli vzdát pevností) byly v té době samozřejmě normou, ale masakry pro zábavu byly stále mimo běžné události. V Jeruzalémě nařídil Sulejman upálit všechny malomocné – na krku měli zvonek, aby varovali kolemjdoucí před jejich příchodem, a tímto zvoněním zabránili chalífovi spát. Umaru b. Abdalazíze stálo velké úsilí odradit Sulejmana od takového rozkazu a poslat nemocné do oddělené vesnice; došlo k boji, po kterém chalífův bratr Marwan onemocněl a zemřel. Všechny tyto události, i když nebyly široce pokryty, zanechaly otisk mezi blízkými spolupracovníky chalífy [4] .

Válka s Byzantskou říší

Vláda Sulejmana padla v době, kdy Říše byla ve stavu občanské války: provinční, ženská šlechta bojovala s úředníky hlavního města; mezi obyvatelstvem Konstantinopole nebyla jednota. V roce 715 n.l. E. vypukla vzpoura na císařské flotile na Rhodosu, během níž vojáci odmítli uposlechnout Anastasia II . a prohlásili výběrčího daní v tématu Opsikion Theodosius za nového srpna . Flotila se přiblížila k hlavnímu městu a držela město v obležení po dobu šesti měsíců, poté byla Konstantinopol zpustošena. Konečně začalo otevřené soupeření mezi tématy, během kterého se zvedl šéf témat Armeniak a Anatolik Lev  - takže Sulejman nemohl nevyužít příležitosti, která se otevřela.

Al-Tabari mimochodem zmiňuje jednání mezi Leem a Umarem b. Hubairs v 98 AH. (716-717 n. l.) na téma společného boje. Jiné zdroje o takových jednáních mlčí, ale Umar b. Hubaira se na tažení vážně připravoval a od roku 717 n.l. e. a následně Arabové skutečně koordinovali s vojsky Lva. Invaze začala po dokončení Sulejmanovy pouti – v září 716 n.l. e., když se pod vedením Maslamy shromáždilo 90 tisíc pěších vojáků, 6 tisíc velbloudů a 6 tisíc mul. Maslamovi vojáci, podporovaní 500 loděmi z Egypta a Sýrie, prošli Malou Asií a zaútočili na západní témata, která podporovala Theodosia; flotila v této době obléhala Sardy a Pergamon . Nakonec muslimové překročili Dardanely a obklíčili Konstantinopol ze země, flotila zavedla námořní blokádu a Maslamovy létající oddíly pustošily malé osady Thrákie.

Leo vstoupil do dvojí hry: Muslimové byli požádáni, aby se nepletli do shánění potravy, protože v případě pádu města by bylo možné vzít si dost samo o sobě; měšťanům slíbil, že v případě kapitulace města zradí spojence-nevěřícího. Odehrála se poslední možnost: Arabové zastavili nájezdy a zničili přebytečné potraviny, načež měšťané přijali Lva jako nového císaře; vstoupil do města a získal korunu, vzdal se Lev III spojenectví s muslimy a museli pokračovat v obléhání bez potravy. V tomto příběhu o důvěřivém, hloupém nevěrci a mazaném plánovači-císaři je nějaký pohádkový prvek, ale je v něm i racionální zrno - Arabové skutečně museli pokračovat v obléhání bez krmiva v nezvykle zasněžené a chladné zimě ( obléhatelé snědli všechny koně).

Akce flotily byly neúspěšné. Blokáda Bosporu z Černého moře, provedená bez incidentů, přiměla obléhatele přistát přímo na Zlatém rohu , ale Leo, který se usadil na trůnu, nařídil zvednout železný řetěz u vstupu do zálivu a použít řecký oheň . Po zničení 20 lodí byly zbytky arabské flotily nuceny uchýlit se během zimních bouří do klidnějších přístavů. Příjezd na jaře roku 718 našeho letopočtu. E. z Egypta a Ifriqiji nemohlo 360 transportních lodí s válečníky situaci radikálně změnit. Kromě čistě vojenských faktorů hrálo roli i to, že posádky lodí byly násilně mobilizovány a situace v opuštěné vlasti vyvolávala nespokojenost; nehořeli touhou bojovat pro takovou moc. Obléhání rychle získalo pasivní charakter, armáda opět zůstala na zimu.

Tato kampaň vešla do historie jako druhé obléhání Konstantinopole .

Alidové a Abbásovci . Smrt Sulejmana. Začátek rozdělení chalífátu.

Na pozadí velkých politických změn a velké války zůstala bez povšimnutí jedna událost, která se odehrála na panství v al-Humaym v Jordánsku, ale která zajímala úzký okruh lidí.

Poslední dvě desetiletí se Aliho potomci vyhýbali vstupu do otevřeného boje o moc – loajalita k Abdalmalikovi zajistila jejich rodině pohodlnou existenci. Šíitská tradice tvrdí, že v té době byl imám jediným synem Husajna , který přežil masakr v Karbale - Ali b. Husayn, obdivovateli přezdívaný Zayn al-Abidin; podle stejné tradice se věří, že to byl on, kdo celou tu dobu vedl klan. Skutečný obraz byl však poněkud odlišný, než jak jej kreslí šíitská historiografie: hlavou klanu byl v té době ve skutečnosti Muhammad b. al-Hanafiyya , ačkoli není potomkem Fatimy a Proroka, je nejstarší z potomků Aliho a nejstarší v rodině. Účastníci povstání al-Mukhtara ho považovali za imáma a smrt staršího v roce 94 AH. (700-701 n. l.) jen posílil jejich víru, že zůstal na zemi a jednoduše se stáhl na vrchol hory al-Radwa mezi Mekkou a Medinou, tam jí mléko a maso, pase gazely a je hlídán dvěma lvy [5] . Další část obdivovatelů rodiny Ali přenesla svá očekávání na syna zesnulého Muhammada, Abu Hashim Abdallah . Toto rozdělení však nevedlo ke konkurenci a nepřátelství, ale k vytvoření několika informovaných kruhů komunity.

První byli Alidové, kteří byli pokrevní příbuzní a znali se. Mezi nimi nebyly a nemohly být dva názory na to, proč byl jeden z jejich příbuzných vzat do nebe živý nebo přestěhován do gou poblíž Mediny. Vztahy mezi třemi větvemi (potomky Hassana , Husajna a Mohameda ) nebyly zdaleka idealistické, spor se nevedl o imamata, ale o primát klanu, který dával právo nakládat s finančními prostředky. Druhý okruh tvořili obdivovatelé toho či onoho Alida, které osobně znali. Právě v jejich středu se formovaly hlavní argumenty ve prospěch toho či onoho kandidáta. Konečně se našli i takoví zastánci potomků Aliho, kteří je nikdy osobně neznali – a proto je o to odvážněji zbožňovali. Anonymní „Historie chalífů“ podrobně popisuje tyto procesy schizmatu, stejně jako konflikty Zayda b. al-Hasan a Abu Hashim a další aktéři z řad příznivců ( shi'a ) Aliho až do roku 717 našeho letopočtu, tzn. až do konce Sulejmanovy vlády.

Muhammad b. Ali, pravnuk al-Abbase, pozval Abu Hashima jako společníka na své panství v al-Khumayma. Na cestě Abu Hashim buď onemocněl, nebo byl otráven - a zemřel v domě Muhammada b. Ali v 97-98 AH, tzn. uprostřed druhého obléhání Konstantinopole vojsky Sulejmana. Umírající Abu Hashim svěřil Muhammada b. Ali jeho hejno - což je pozoruhodné, byli to všichni mawls, tzn. pochází od stejných lidí, kteří podporovali al-Mukhtarovu vzpouru. Podle Muhammada b. Ali, umírající v posledních minutách svého života, mu odhalil, že Prorok předpověděl Alimu křehkost moci jeho rodiny a její následné přenesení na potomky al-Abbase, kteří vezmou Alida pod ochranu a pomstí všechny urážky, které jim byly způsobeny. Zároveň prý uvedl přesné místo v domě v Kufě, kde byl ukryt svitek s předpovědí budoucnosti, který údajně předal prorok Ali b. Abu Talib. Vzhledem k tomu, že rozhovor byl jeden na jednoho, Muhammad b. Ali si mohl vymyslet cokoliv, ale čas byl zvolen správně: blížil se 100. rok vlády moci a s tímto číslem spojovalo mnoho nespokojenců své naděje na pád režimu stejně jako před 30 lety spojili se 70. výročím.

Sám Sulejman se povstání nedožil: v září 717 n.l. ve vojenském táboře poblíž Dabiqu 43letý chalífa vážně onemocněl, a protože jeho nejstarší syn Ajjúb byl mrtvý, vyvstala ostře otázka dědice. Třetí nejstarší syn chalífy byl poblíž Konstantinopole a nebyl věděl, zda vůbec přežije; zbytek synů ještě nedosáhl plnoletosti. Chalífa nebyl ve správném vztahu se svými bratry, aby na ně přenesl moc. Nakonec padla volba na bratrance Umara nar. Abdalazíze, který musel čelit rostoucím frakcím příznivců (ší'a) potomků Alího a al-Abbáse.

Poznámky

1. ↑ O. G. Bolšakov. Historie chalífátu, v.4: Apogee a pád. - Moskva: "Východní literatura" RAS, 2010. - S. 122-123.
2. ↑ O. G. Bolšakov. Historie chalífátu, v.4: Apogee a pád. - Moskva: "Východní literatura" RAS, 2010. - S. 123-124.
3. ↑ O. G. Bolšakov. Historie chalífátu, v.4: Apogee a pád. - Moskva: "Východní literatura" RAS, 2010. - S. 124-125.
4. ↑ O. G. Bolšakov. Historie chalífátu, v.4: Apogee a pád. - Moskva: "Východní literatura" RAS, 2010. - S. 133.
5. ↑ O. G. Bolšakov. Historie chalífátu, v.4: Apogee a pád. - Moskva: "Východní literatura" RAS, 2010. - S. 135.

Zdroje

• Suleiman ibn Abdul-Malik na Rodovodu . Strom předků a potomků
• Beljajev E. A. Arabové, islám a arabský chalífát v raném středověku. M., 1965.