Teorie spokojenosti (z lat. Satisfactio ) je komplexní teorií křesťanské teologie , která zahrnuje celou skupinu dogmatických problémů [1] .
Na rozdíl od pravoslavného učení je v římském katolicismu hlavním postulátem teorie zadostiučinění, z něhož se odvíjejí všechny její jednotlivé body, že bez ohledu na asimilaci milosti smíření by měl být každý svévolný hřích pomstěn člověku na sobě samém. v míře své viny před Bohem . Bůh podle katolické nauky nemůže být smířen s člověkem jen kvůli Kristovým vykupitelským zásluhám . Mstí se lidem za jejich svévolné hříchy , trestá je. Kvůli oběti na Kalvárii je člověk osvobozen od věčného trestu . Ale i když je člověku odpuštěn hřích , stále na něm zůstává určitý dluh, pro jehož úplné splacení musí přinést Bohu své vlastní výkupné, vydržet určitou míru dočasných trestů. Toto výkupné musí být nutně úměrné míře hříchů a nazývá se zadostiučinění nebo zadostiučinění. Z tohoto pohledu katolická teorie vysvětluje především fakt pozemských bolestí. [jeden]
Podle pravoslavné víry je konečným cílem pozemských bolestí napomenutí člověka, omezení jeho vůle, potlačení hříchu, náprava. Pán trestá lidi, hnán ne hněvem, ale milostivě , ne pomstou, ale láskou . [jeden]
První zárodky myšlenek, které našly místo v římskokatolické teorii uspokojení, nacházíme u alexandrijských teologů ( Klement Alexandrijský , Origenes ) a Řehoře z Nyssy a jejich plnější rozvoj - u Tertulliana , Cypriána z Kartága , Ambrože z Milána , Blahoslavení Augustin a Řehoř Dialog . V dnešní podobě je teorie uspokojení zakotvena v dogmatu katolické církve od dob Tridentského koncilu (1545). [jeden]
Pod pojmem „uspokojení“ (spokojenost) s Bohem ze strany člověka se v římském katolicismu rozumí skutečná součást svátosti pokání , stojící vedle tří dalších [1] :
Podle názoru katolíků je nejpodstatnějším smyslem pozemských bolestí odplata, trest . Jsou-li pozemské smutky pod mírou hříchů, pak na lidi čeká trest mimo hrob , v očistci . Na rozdíl od starověkých církevních kanonických nařízení, podle nichž má pokání význam uzdravení, nápravy, vidí katolicismus ve zpovědnici trestní tribunál, z něhož nikdo nemůže odejít s úplným odpuštěním hříchů; zpovědník by se neměl starat ani tak o nápravu kajícníků , jako spíše o to, aby kajícníci trpěli náležitým trestem v míře hříchu. Nejstrašnější aplikace těchto myšlenek byla nalezena v inkvizici . [jeden]
Postavení, na jehož základě musí být Bohu přinášeno náležité zadostiučinění za každý hřích nebo musí být vyměřen přiměřený trest, dává nauce o dobrých skutcích zvláštní charakter, který je považován nejen za zadostiučinění, ale také za sebetrestání . Křesťan se musí potrestat různými deprivacemi a vykořisťováním, aby uspokojil hněv impozantního Boha. Tím, že člověka nutí dívat se na ctnost jako na sebetrestání, ji tím ponižuje teorie uspokojení: ctnost přestává být svobodným činem, výrazem oné žízně po dobru, která je charakteristická pro srdce zahřáté láskou k Bohu. Křesťanské vykořisťování nabývá rázu otrocké práce, ke které je člověk nucen pod vlivem strachu přejít . Odtud ponurý charakter středověké morálky, který často přecházel v divokost a sebetrýznění. [jeden]
Na druhou stranu, činy zbožnosti získávají v katolické teorii charakter obchodně-právní transakce, vlastní pouze otrokovi, který se nejprve třese před svým pánem, a pak je připraven zahájit s ním soudní spor. Protože míra časných trestů je určena stupněm hříšnosti , musí mít užitky zbožnosti kvantitativní vztah k hříšným skutkům. Vznikla tak myšlenka nadstandardních zásluh , jejichž pokladnice je k dispozici papeži a výrazně zvyšuje jeho moc. V rámci systému odpustků je deficit zásluh obvykle pokryt přebytkem zadostiučinění poskytovaných svatými , ale nikdo nemá právo tento přebytek rozdělovat mezi věřící , kromě papeže [1] .