Tkhelet

Tkhelet ( hebrejsky תכלת ‏‎, modrá barva ) je živočišné barvivo používané ve starověku k barvení látek modře , azurově nebo purpurově modře . Kromě toho slovo „tkhelet“ označuje samotnou barvu a také látku v ní obarvenou.

Tkhelet je důležitý pro některé obřady judaismu jako povinný atribut předmětů, jako je tzitzit (štětce pro vidění) a velekněžské roucho . Tajemství výroby tkhelet bylo ztraceno ve starověku, poté byly provedeny opakované pokusy o jeho obnovení. Tento problém je považován za úspěšně vyřešený na konci dvacátého století až do praktické aplikace.

Tkhelet v Tanakh

V Tanakh (hebrejská Bible) je tkhelet zmíněn 49krát [1] , většinou v Pentateuchu , a zpravidla hned za ním je uvedena fialová ( heb. ארגמן ‏‎, argaman). V knize Exodus je tedy khelet zmíněn mezi předměty, které Židé obětovali pro svatostánek (pojízdný chrám) v poušti: „a [vlna] modrá, purpurová a šarlatová“ [2] , zřejmě z těch, které byly odebrány z Egypta: „A synové Izraele učinili podle Mojžíšova slova a požádali Egypťany o věci stříbrné a zlaté a oděvy “ [3] .

V pozdějších knihách je khelet zmiňován jako součást oděvu nebo oděvu významné osoby, jakou byl Mordechaj [4] . Někdy byly přivezeny z dálky: „modré a fialové látky z Elis Islands“ [5] .

Ústřední částí přikázání nosit cizit v knize Numeri  je přítomnost modré nitě v nich:

A Hospodin promluvil k Mojžíšovi, řka: Oznam synům Izraelským a řekni jim, aby si dělali střapce na okrajích svých šatů po všechna svá pokolení a do střapců, které jsou na okrajích, vkládali vlákna modré vlny; a budou ve vašich rukou, abyste při pohledu na ně pamatovali na všechna přikázání Páně a plnili je a nenásledovali své srdce a své oči, které vás vedou ke smilstvu, abyste si pamatovali a plnili všechna má přikázání a byli svatí před tvým Bohem. Já jsem Hospodin, váš Bůh, který jsem vás vyvedl z egyptské země, abych byl vaším Bohem: Já jsem Hospodin, váš Bůh.

— Číslo.  15:38-39

Tato pasáž je také zahrnuta do každodenních židovských modliteb jako třetí pasáž „ Sema, Jisrael “ [6] .

Tkhelet byl součástí oděvu velekněze v době svatostánku a jeruzalémského chrámu v následujících detailech: v celém modrém plášti efodu „meil“( Ex.  28:31 ), v samotném efodu ( Ex.  28:31 ), v náprsníku ( Ex.  28:15 ), v ozdobných jablkách z granátového jablka ( Ex.  28:33 ), zlatý talíř byl připevněn k čelo s modrou šňůrou ( "qitz") ( Ex.  28:37 ), modré nitě v opasku ( Ex.  39:29 ) [K 1] .

Mezi detaily zařízení svatostánku je tkhelet zmíněn v přehozech ( Ex  26:1 ), pantech ( Ex  26:4 ), závěsech ( Ex  27:16 , Ex.  26:31 ). Při stěhování byl svatostánek zabalen, pro což byly speciální atributy, obsahují také tkhelet - v kempingových přehozech (Nm .  4:6-12 ). Mobilní svatostánek byl nahrazen jeruzalémským chrámem , který také používal tkhelet.

Talmud a později židovské zdroje

Příběh Tóry neříká nic o původu tkhelet. Talmud věnuje tkhelet a přikázání o střapcích ( tzitzit ) kapitole „ha-Thelet“ v pojednání Menakhot [7] a zmiňuje se o něm i na řadě dalších míst.

Hlavní informace hlášené mudrci z Talmudu jsou následující. Tkhelet, vhodný pro rituální účely, musí být vyroben z tvora jménem Ivr. חלזון ‏‎ („khilazon“, hlemýžď, měkkýš) [K 2] , i když v pozdějších zákonících se tvrdilo, že je zakázán pouze padělaný produkt rostlinného původu, navíc méně odolný [8] . Hilazonský plž je mořský tvor, i když občas jednou za sedmdesát sedm let skončí také na souši [K 3] [9 ] . Areál hilazonů je dědictvím kmene Zebulun [ 11] , tedy severní části středomořského pobřeží Země Izrael od Haify po Týr . V některých pozdějších zdrojích bylo jako zdroj hilazonu navrženo Galilejské jezero [12] , Rudé moře , Itálie [13] . Maimonides ve svých „Zákonech Tzitzit“ popisuje lokalitu chilazonu hebrejským výrazem. ים המלח ‏‎ („Slané moře“), což zjevně znamená Středozemní moře, nikoli Mrtvé moře, jako v moderní hebrejštině. Mrtvé moře nazývá, stejně jako v Talmudu, „Sodomské jezero“ [14] .

Talmud si všímá podobnosti hilazonu s rybami a jeho barvy s barvou moře [10] , oblohy, safíru , celeru [15] ; pozdější zdroje jej přirovnávají k červovi, skořápce, mezičlánku mezi rybou a vegetací a dokonce i k člověku. Chytili ho sítěmi [16] . Mnoho zdrojů uvádí tvrdý povlak těla, který je nutné před barvením rozlomit a ihned použít [17] [18] .

O samotném procesu barvení se říká, že vlna byla před tkaním barvena pomocí tkhelet [19] tak, že se „krev hilazonu“ umístila do velké kádě („kostky“), přidaly se různé chemické přísady a pravidelně se odebíral vzorek do vaječná skořápka pro kontrolu připravenosti [20] [21 ] . Talmud přikládá velký význam boji proti padělkům tkhelet, které byly vyrobeny pomocí rostliny zvané v textu „kala-ilan“, a předepisuje odběr barvené látky pouze od specialisty, kterému lze věřit. Nechyběly ani chemické testy trvanlivosti barviva. Například umístěním do alkalického prostředí, k čemuž se používala moč, nebo ponecháním obarvené vlny v kyselém testu. Všechny tyto kontroly však nejsou dostatečně spolehlivé, kromě toho jsou negativní - mohou prokázat, že vzorek není skutečný tkhelet, ale nikdy nemohou prokázat, že máme autentický košer tkhelet [22] [20] [23] [ 24] . Rostlina samotná není v Talmudu popsána, ale starý hebrejský slovník je hebrejský. ערוך ‏‎ („Arukh“) to nazývá „indica“, což naznačuje, že je to indigo a dává představu o odstínu tkhelet [25] .

Talmud také zmiňuje, že přeprava tkheletu přes hranice vystavila několik moudrých mužů nebezpečí ze strany římských úředníků. Převoz takových surovin byl zřejmě řízen římskými úřady [26] [K 4] .

Starožitné prameny

Spojení termínu „thelet“ s jinými starověkými zdroji lze zjistit prostřednictvím řeckých překladů z helénistického období, kde „thelet“ je vždy překládáno jako „ hyacint “ ( starořecky ὑάκινθος , latinsky  hyacintus ). Ten druhý pod stejným názvem je zmíněn jako jeden z odstínů, které lze získat ze stejných měkkýšů, které se používají k výrobě antické fialové. Plinius starší [27] , Vitruvius [28] a další [29] [30] o tom psali .

Popisy antických autorů umožňují pochopit, kteří měkkýši byli používáni ( Hexaplex trunculus , Purpura Haemostoma , Murex Brandarisa další) a její dvě hlavní barvy: fialová a purpurově azurová [31] .

Tkhelet a fialová: ztráta a obnova

Ztráta tajemství

Tajemství výroby tkhelet bylo nakonec ztraceno v 7. století , kdy byla Palestina podrobena muslimskému dobytí a místní řemeslníci uprchli do Byzance [32] . Od té chvíle tzitzit , v rozporu s předpisy Tóry, zcela zbělel, bez modré nitě. Obnova tkhelet byla nejen historicky, ale i nábožensky zajímavá, protože se v Tóře používá více než všechna ostatní barviva a souvisí s přikázáním tzitzit (střapce na rozích oděvu), které dnes vykonávají věřící Židé.

Tajemství výroby starověkého purpuru bylo ztraceno při pádu Konstantinopole v roce 1453 .

Archeologie

Archeologové objevili mnoho stop starověké výroby barviv pro korýše, především ve Středomoří. Některé starověké továrny, kde se dochovala zrna starověkých barviv a také skořápky, navíc tříděné podle odrůd [31] , byly nalezeny i v Palestině [33] [34] . Archeologické nálezy zahrnují i ​​vzorky barvených látek, někdy i živočišným barvivem.

Raní přírodovědci

Přibližně dvě stě let po ztrátě tajemství starověkého purpuru došlo k sérii znovuobjevení tohoto umění. Objevitelem New Age se stal zřejmě Angličan William Cole (William Cole) z Bristolu již v roce 1684 [35] , poté tajemství znovu objevil Ital Bartolomeo Bisio(1791-1862) z Benátek v roce 1832 [36] a Francouz Felix Joseph Henri Lacaze-Dutier (1821-1901) v roce 1858 [37] . Mezi posledními dvěma se rozvinula diskuze na téma Bible Blue. Bisio zjevně získal fialovou barvu z jednoho druhu měkkýšů a purpurově modrý odstín z jiného a považoval tuto druhou biblickou modř (thelet), zatímco Lacaze-Dutier trval na tom, že byla získána pouze fialová. Někteří autoři podporovali Bisio [38] [39] , ale dominantními se staly názory Lacaze-Dutiera [31] .

Příspěvek organických chemiků

Rozvoj organické chemie umožnil nejprve syntézu rostlinného indigotinu ( indigové barvivo ) v roce 1883 Adolfem Bayerem , poté na přelomu 19. a 20. století zaměstnancem Bayeru Paulem Friedländerempodařilo syntetizovat a izolovat fialovou z měkkýšů. Známým barvivem se ukázal být derivát indigotinu, konkrétně dibromid (dva atomy vodíku v indigotinu jsou nahrazeny atomy bromu ) [40] [41] .

V této době již existovalo mnoho syntetických barviv, takže fialové barvení bylo hlavně historického zájmu. Mnoho výzkumníků zaznamenalo vliv různých faktorů na odstín látky: jaký druh měkkýše se bere, jakého pohlaví, zda byla látka zahřátá a zda do krychle proniklo silné sluneční světlo [42] . Po dlouhou dobu se barvení provádělo buď z čerstvých měkkýšů, nebo pomocí chemikálií, které ve starověku nebyly dostupné, jako je dithioničitan sodný . Později se objevily práce, které popisovaly chemickou obnovu koncentrátu pomocí samotné vlny [42] , cínu [43] a dalších materiálů, které stále neodpovídaly starověkým popisům [44] .

Filologie a mikrobiologie

V 90. letech 20. století byl ve Florencii objeven rukopis v toskánštině z počátku 15. století [45] s úplnějším popisem starověkého procesu barvení indigem [46] , což vedlo k úplnému rozluštění procesu [47] . Nejprve byl definitivně rozluštěn prastarý proces barvení z rostlinného indiga [48] a poté z barviva živočišného původu. Anglickému inženýrovi Johnu Edmondsovi (1931-2009) se poprvé po ztrátě receptury podařilo reprodukovat proces starověkého barvení bez použití činidel, která ve starověku nebyla k dispozici. Proces zahrnoval fermentaci masa měkkýšů po mnoho hodin ve vzduchotěsné nádobě při 50 stupních v mírně alkalickém vodním prostředí. Za takových podmínek se vyvine anaerobní mikroorganismus zřejmě typu Clostridium [32] (v případě rostlinných surovin Clostridium isatidis [49] ), který produkuje chemickou redukci nerozpustného purpurového prášku na rozpustnou nažloutlou leuko bázi (toto je název rozpustné formy barviva v procesech barvení ve kápni). Látka je touto bází napuštěna a vynesena na vzduch, kde se působením kyslíku leuko báze opět změní na nerozpustnou fialovou, pevně vázanou na tkaninu ( kypové barvení ).) [50] . Edmonds si pro jednoduchost vzal maso z běžných dostupných měkkýšů, které nebylo spojováno s purpurem. O něco později se Zvi Korenovi podařilo obarvit maso karmínových plžů alkalizací [32] . Tím byl zcela obnoven proces výroby a barvení fialové.

Identifikace zdroje tiketu

Sépie

První cílevědomý pokus obnovit tkhelet pro náboženskou praxi učinil rabín a chasidský rebbe ( Admor ) Gershon Henoch Liner(1839-1891) z dynastie Izhbitsa-Radzyn[51] . Po výzkumných pracích v Ichtyologickém muzeu v Neapoli dospěl k závěru, že zdrojem tkhelet byla sépie vypouštěná sépiemi z jejího inkoustového vaku . Liner napsal tři knihy o tkheletu [52] [53] [54] , které vyvolaly živou kontroverzi. Radzynští chasidi a členové některých dalších chasidských skupin přijali tuto metodu obnovy tkhelet. Nicméně dynastie Radzynůbyl přerušen v roce 1942 , kdy byl tehdejší rebbe zabit nacisty v holocaustu . Hasidská metoda výroby tkhelet byla ztracena, ale poté byla obnovena v Izraeli , kde se stále používá pod záštitou stejných Hasidim [55] .

Radzynsky tkhelet se vyznačuje nestabilitou při praní a tmavým odstínem. Chemický rozbor již zmiňovaného Paula Friedländera ukázal, že látka obsahovala anorganické barvivo pruská modř [56] . Jak se ukázalo, když vešel ve známost chasidský způsob barvení, sépie se upravovala kyselinou sírovou s přídavkem železných hřebíků. Sépie byla za takových podmínek zcela zničena, uvolněný dusík byl v tomto případě navázán a poskytl minerální směs hexakyanoželezitanů (II) od K Fe [ Fe (CN) 6 ] až po Fe 4 [Fe (CN) 6 ] 3 . Sépie tedy nebyla zdrojem barev, ale zdrojem dusíku, jako mnoho přírodních organických látek.

Yantina

Dalším pokusem obnovit tkhelet pro rituální použití byl rabi Jicchak Aizik Herzog , budoucí vrchní rabín Izraele a otec prezidenta Chaima Herzoga . I. A. Duke získal vynikající světské vzdělání a tkhelet si vybral jako téma své doktorské disertační práce (Ph.D.) v Londýně. Vyšla jako samostatná kniha, a to jak v originále [57] , tak v překladu do hebrejštiny [58] . Disertační práce obsahovala ucelenou studii problematiky z pohledu humanitních i přírodních věd. Kořen slova „thelet“ podle Duka sahá až k názvu barvy v sanskrtu a nachází se také v názvu rostliny „kala-ilan“ [59] . Vévoda obdržel vzorky thheletu z Lineru a nařídil jejich chemickou analýzu. Výsledky analýzy a další úvahy vedly Herzoga k závěru, že chasidský tkhelet není autentický [60] . Vévoda si byl vědom identifikace plžů jako zdroje starověké purpury („argaman“ v Tanakh ), ale nerozpoznal je jako zdroj tkhelet kvůli barevnému rozdílu [61] .

Jako možný prototyp měkkýše „khilazon“ z Talmudu navrhl vévoda měkkýše plovoucí na hladině moře z čeledi jantinovitých ( Janthinidae ) [62] . Yantina má tu výhodu, že je sama modrá a občas je vyhozena na břeh [55] . Yantina občas vychrlí obláček modrého barviva, které však není známé barvivo.

V 90. letech 20. století biolog Saul Kaplan ( angl.  Dr. SW Kaplan ) dokázal obarvit látky dříve leptané kamencem látkou yantina , ačkoliv barvení bylo nestabilní [63] . Výsledky nebyly publikovány ve vědecké literatuře a na konferenci v prosinci 2013 , věnované stému výročí dizertační práce Rava Herzoga, ji autor teorie opustil [64] , později Kaplan dospěl k závěru, že některé známky měkkýše uvedené ve starých knihách by měly skrývat profesní tajemství, poslat nezasvěcené na špatnou stopu a odvést pozornost od Murexu [65] .

Hexaplex trunculus

Podobnost popisů fialového barvení a barvení s tkhelet a jejich blízkost v textu Tanakh vedla k hypotéze, že byly vyrobeny z mořských plžů nebo dokonce ze stejného druhu - Chopped Murex ( Hexaplex trunculus ), což tvrdil již Bisio. Tento pohled pronikl mezi náboženské Židy poměrně nedávno. Takže například ještě není zmíněna v článku „Hilazon“ z roku 1976 v Talmudské encyklopedii» [66] .

Již v roce 1944 německý chemik Driessen zjistil, že leuko báze fialové v roztoku je dosti nestabilní, zejména pokud je roztok vystaven slunci, dochází k fotochemické debromaci (odštěpení atomů bromu působením slunečního záření) [ 67] . V tomto případě se indigotin skutečně získává jako z rostlinného indiga nebo ze směsi dibrom-, monobrom- a nebromovaného indigotinu a barva barviva se tak prohlubuje do čistě modré (tzv. batochromický posun ). Na druhou stranu modrofialovou lze získat jednoduše tříděním měkkýšů podle pohlaví, velikosti a dokonce i znečištění stanovišť.

Již na počátku 80. let 20. století předložil I. I. Zaiderman hypotézu, že tkhelet je modravě fialová [29] . Zhruba ve stejné době se objevila práce Otto Elsnera a Euda Spaniera, která po znovuobjevení Driessenova procesu získala čistě modrou barvu [68] [69] [42] . Elsner také ukázal, že samci měkkýšů produkují namodralou fialovou, zatímco samice normální [42] . Pokračují snahy o přesný popis podmínek, které při barvení vytvářejí konkrétní odstín [70] . Od roku 1985 rabi Eliyahu Tavger napsal několik článků podporujících názor, že tato konkrétní varianta je khalakhah (židovské náboženské právo) [71] . V průmyslové zóně osady Kfar Adumim nedaleko města Maale Adumim byl na základě neziskového sdružení „ Ptil Thelet “ ( hebrejsky פתיל תכלת ‏‎, „Blue Thread“) v roce 1993 založen podnik která vytváří modré nitě, aby splnila přikázání tzitzit . Korýši se dovážejí ze středomořských zemí: Řecka, Španělska, kde se jedí.

Archeologické nálezy na území Palestiny obsahují látky, u kterých lze předpokládat, že byly barveny tkhelet nebo pod tkhelet. Dokonce i zakladatel izraelské archeologie Yigael Yadin identifikoval zbytky vlněné látky z jeskyní Mrtvého moře jako falešný tkhelet [72] , vyrobený ze směsi rostlinného indiga (talmudského „kala-ilan“) a dalších červených barviv. , hlavně alizarin z madderu [73] . Nedávno Zvi Koren pomocí metody HPLC poprvé v historii určil, že kus hábitu ze zbytků královského paláce v Masadě byl obarven barvivem izolovaným z měkkýšů a byl pravděpodobně zbytkem rouch král Herodes Veliký . Jeho barva je purpurově modrá, nikoli čistě modrá [74] [75] [76] . Podle nejnovějších informací hraje monobrom digotin smíchaný s indigotinem [77] významnou roli ve starověkých vzorcích purpurově modrého barvení zvířat .

Ve vědě tedy existuje téměř shoda, že halachický tkhelet byl vyroben z mořského plže měkkýše Murex truncal ( Hexaplex trunculus ), i když jeho přesný odstín lze ještě upravit. Tato teorie našla určitý počet příznivců také mezi rabíny [78] [79] [80] . V roce 2017 byla na Chrámové hoře objevena mušle Murex [81] .

Použití jízdenky

Tkhelet nedávno našel omezené využití v malbě [82] [83] . Tkhelet se prakticky nepoužívá k barvení běžného oblečení, jako všechna přírodní barviva živočišného původu.

Barvivo se postupně rozšiřuje v rituální části oděvu náboženských Židů [84] . Podle jejich víry a náboženských příkazů, až bude jeruzalémský chrám přestavěn, budou nalezena další rituální využití pro tkheletu, protože některé z nejdůležitějších chrámových obřadů judaismu, jako je Yom Kippur , vyžadují účast velekněze oblečeného v barevné oblečení.

Poznámky

Zdroje

  1. ↑ ( přeložil David Josephus Archivováno 14. května 2011 na Wayback Machine " sineta ")
  2. ↑ Ref.  25:4
  3. ↑ Ref.  12:35
  4. ↑ Esph.  8:15
  5. ↑ Ezek.  27:7
  6. ↑ “ Siddur Gates of Prayer (Ashkenaz)”, editoval Pinkhas Polonsky , přeloženo do ruštiny - M., 1993, s. 74-75.
  7. ↑ Začínáme na straně 38A
  8. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 25-27.
  9. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 28-29.
  10. ↑ 1 2 Talmud Menachot 44A
  11. ↑ Talmud Megillah 6A
  12. ↑ Zohar , sekce Truma, 149B atd.
  13. ↑ Překlad Jonathana ben Uzielk Ezekovi.  27:7
  14. ↑ Talmud Shabbat 109A
  15. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 44-48.
  16. ↑ Talmud Šabat 74B
  17. ↑ Talmud Shabbat 75A
  18. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 34-37.
  19. ↑ Talmud Shabbat 75A
  20. ↑ 1 2 Talmud Menachot 42B
  21. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 49-57.
  22. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 58-59.
  23. ↑ Talmud Menachot 43A
  24. ↑ Talmud Zevachim 95B
  25. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 69-72.
  26. ↑ Talmud Sanhedrin 12
  27. ↑ Přírodopis, Kniha 21, 22:45-46 a Kniha 9, 61:130-64:140
  28. ↑ De Architectura (ed. HL Jones, Loeb Classical Library, Cambridge, Londýn 1930) Kniha VII, str. VII-XIV, str. 113-129 [zejména: kapitola XIII]
  29. ↑ 1 2 Ziderman II, 1986 .
  30. ↑ Ziderman II, 2008 .
  31. ↑ 1 2 3 Ziderman II, 2001 .
  32. ↑ 1 2 3 Koren, ZC, 2005a .
  33. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 257-294.
  34. ↑ Abigail Klein Leichman. Biblická Shikmona odhaluje svá purpurově zbarvená  tajemství . ISRAEL21c (15. července 2019). Staženo 2. srpna 2019. Archivováno z originálu dne 2. srpna 2019.
  35. ↑ AJ Turner, 1970 .
  36. ↑ Bizio, Bartolomeo.  // Atti dell' IR Istituto Veneto di Scienze Lettere ed Arti. — Venezia, 1860-61.
  37. ↑ H. Lacaze-Duthiers. Memoir of Purple = Memoire sur la Pourpre // Annales des Sciences Naturelles: Zoologie. - 1859. - T. 12 . - S. 5-84 .
  38. ↑ De Negri, A. a G.  // Atti della R. Universita Di Genova. - 1875. - T. 3 .
  39. ↑ Dedekind, Alexander. K umění fialové = Ein Beitrag zur Purpurkunde. - 1898-1911. - V. 1-4 .
  40. ↑ Friedlaender, P. Zur Kenntnis des Farbstoffes des antiken Purpurs aus Murex brandaris  (německy)  // Monatshefte für Chemie: časopis. - 1909. - Bd. 30 . - S. 247 . - doi : 10.1007/BF01519682 .
  41. ↑ Sachs, F. & Kempf, R. Über p-Halogen-o-nitrobenzaldehyd. (německy)  // Berichte der Deutschen Chemischen Gesellschaft : prodejna. - 1903. - Bd. 36 . - S. 3299-3303 .
  42. ↑ 1 2 3 4 Elsner, O., 1992 .
  43. ↑ Doumet, J., 1980 .
  44. ↑ Koren, ZC, 2005a , str. 139.
  45. ↑ Arte della Lana, 1418 .
  46. ↑ Cardon, D., 1995/1998 .
  47. ↑ John P., 2006 .
  48. ↑ Padden AN et al, 1999 .
  49. ↑ Padden AN a kol., 2000 .
  50. ↑ J.Edmonds, 2000 .
  51. ↑ Izbica-Radzyn, chasidská dynastie - článek z elektronické židovské encyklopedie
  52. ↑ Liner, G.H., 5723a .
  53. ↑ Liner, G.H., 5723b .
  54. ↑ Liner, G.H., 5723c .
  55. ↑ 1 2 Encyklopedie Talmudit, 1976 , V.15, pp. 430-434, Chilazon.
  56. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 413-416.
  57. ↑ Isaac Herzog, 1987 .
  58. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 347-437.
  59. ↑ M. Burshtin, 1988 , s. 357.
  60. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 411-416.
  61. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 421-423.
  62. ↑ M. Burshtin, 1988 , pp. 425-428.
  63. ↑ Kitrossky, 2003 .
  64. ↑ Konference „100 let k doktorské práci Rava Herzoga“, ústní prezentace účastníka konference Yoela Gubermana.
  65. ↑ Mesiášův modře zbarvený  šnek . ALMonitor. PULS BLÍZKÉHO VÝCHODU (17. ledna 2014). Staženo 19. května 2020. Archivováno z originálu dne 14. srpna 2020.
  66. ↑ Encyklopedie Talmudit, 1976 , V.15, pp. 430-434, Chilazon.
  67. ↑ Driessen, LA, 1944 .
  68. ↑ Elsner, O. a Spanier, E., 1985 .
  69. ↑ Elsner, O. a Spanier, E., 1987 .
  70. ↑ Deborah Ruscillo. Daniella E. Bar-Yosef Mayer: Rekonstrukce Murex Royal Purple a biblické modři v  Egejském moři . Oxbow Books (srpen 2002). Získáno 17. září 2021. Archivováno z originálu dne 17. září 2021.
  71. ↑ E.Tavger. Články E. Tavgera  (hebrejsky)  (nepřístupný odkaz) . Ptil Tekhelet (1993). Získáno 5. května 2011. Archivováno z originálu 24. května 2011.
  72. ↑ Abrahams, D.H. a Edelstein, S.M., 1963 .
  73. ↑ Koren, ZC, 2005b .
  74. ↑ Mandel J., 2011 .
  75. ↑ Kraft, D., 2011 .
  76. ↑ Koren, ZC, 1997 .
  77. ↑ Nowik, W., Marcinowska R., Kusyk K., Cardon D., Trojanowicz M., 2011 , pp. 1244-1252.
  78. ↑ M.Epstein, 2006 .
  79. ↑ Shabtai Rappoport. Simanim, Masora ve-Zihuj ha-Tekhelet  (hebrejsky)  (odkaz není k dispozici) . Získáno 5. května 2011. Archivováno z originálu 24. května 2011.
  80. ↑ Nahum Eliezer Rabinowitz. Hatalat Tekhelet beTzitzit (Použití Tkhelet v rituálních štětcích)  (hebrejsky) . Yeshiva Birkat-Moshe, Ma'ale-Adumim. Získáno 5. května 2012. Archivováno z originálu 23. května 2012.
  81. ↑ Neumíte to vědět? Nález měsíce: leden  (anglicky) (2. února 2017). Získáno 20. února 2017. Archivováno z originálu 21. února 2017.
  82. ↑ Boesken Kanold, Inge, 2005 .
  83. ↑ Inge Boesken Kanold. Artwork  (anglicky)  (nedostupný odkaz) . fialová . Získáno 5. května 2011. Archivováno z originálu 10. června 2011.
  84. ↑ Rav Eitan Kalmens. Tkhelet - ztracený nátěr starověku  // Svět Tóry, Intelektuální židovský almanach: Almanach / Rav Eliyahu Tavger. — Jerusalem, M: Mosty kultury. - č. 55 . - S. 21-61 . - ISBN 978-5-93273-514-5 . Archivováno 13. května 2021.

Komentáře

  1. ↑ Další použití tkhelet v oděvu velekněze je diskutabilní, viz M. Burshtin, 1988, s. 20-21.
  2. ↑ Tosefta Menachot 9:6 Archivováno 21. května 2011 na Wayback Machine : Heb. תכלת אין כשרה אלא מן החלזון שלא מן החלזון פסולה ‏ je dobrá“ pouze z achila andlet is not is
  3. ↑ Například v Megillah 6A : Hebr. ולי נתת ימים ונהרות אמר לו כולן צריכין לך ע"י חנהרות אמר לו כולן צריכין לך ע"י חלun řekl , jak jsem mu odpověděl . .
  4. ↑ Talmud používá ezopský jazyk : „nebezpečí od orla“. Orel jako symbol římské moci zřejmě znamená Řím. Viz například moderní vydání Talmudu, které vydal rabín Adin Steinsaltz . Raši si toto místo vykládá jinak, má orla – to jsou perští vojáci.

Literatura

Odkazy

Multimédia

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích