Faetové

Faetové

Ilustrace Yu. G. Makarova z první časopisecké publikace " Seeker " (1972)
Žánr fantasy román
Autor Alexandr Kazancev
Původní jazyk ruština
datum psaní 1968-1971
Datum prvního zveřejnění 1974 (samostatné vydání)
nakladatelství Dětská literatura

Faety  je fantasy román Alexandra Kazantseva , který kombinuje několik žánrů, včetně space opery , varovného románu a utopie . Kritik M. S. Galina byl charakterizován jako epos [1] . Psáno od října 1968 do února 1971, vycházelo v periodikách, samostatné vydání následovalo v roce 1974, následně byl román opakovaně dotištěn, přeložen do řady evropských jazyků.

Román je trilogií [2] , jejíž děj se částečně odehrává milion let před naším letopočtem, před 13 000 lety a ve stoletích XXI-XXII. První díl vypráví o smrti páté planety sluneční soustavy Phaethon v důsledku jaderného výbuchu oceánů. Přežili pouze Faetové, vyslaní na vesmírnou expedici na Zemi a Mars . Tři astronauti - včetně muže Avea a ženy Mady (náznak Adama a Evy ) - jsou zakladateli pozemského lidstva. Druhý díl odehrávající se o milion let později je věnován výpravě obyvatel Marsu na Zemi, kde žije primitivní lidstvo. Faetští Marťané přežijí podzemní města, znovu objeví energii jaderného štěpení a zahájí misi přátelství na nedaleké planetě. Milion let po smrti Faeny hrozí, že její satelit Měsíc spadne na Zemi; příchozí Faetiané zařídí explozi mimozemské vesmírné lodi ze vzdálené hvězdy a za cenu obrovské katastrofy (smrt Pacifidy ) zachrání planetu tím, že k ní „připoutá“ nový přirozený satelit. Mimozemšťané zůstávají v paměti pozemšťanů jako Quetzalcoatl , Kon-Tiki a dokonce Shiva , který je naučil mnoha kulturním dovednostem, včetně jógy . Hlavní postavy druhého dílu - Inko Quiet a Era Lua - se ponoří do kryospánku , objeví je hrdinové třetího dílu - Sovětští lidé 21. století. Na popud Inka najdou v jeskyních Marsu degenerovanou a skomírající civilizaci Faetianů, pro které přebudují planetu a vrhají pozemské ledovce vesmírem.

Román získal vysoké hodnocení od čtenářů a kritiků, a to navzdory skutečnosti, že obsahoval řadu paravědeckých myšlenek týkajících se paleokontaktu a vývoje starověkých civilizací. A.P. Kazantsev vyvinul řadu učení populárních v polovině 20. století, včetně „nového matriarchátu “ a propagandy vegetariánství .

Děj

Román se skládá ze tří knih. První a druhá kniha jsou oznámeny jako překlady z faetštiny, jejíž záznamy byly přijaty z družice Černý princ . Zvuk řady slov je záměrně blízký pozemským jazykům [3] .

Kniha první: "Smrt Faeny"

Na páté planetě sluneční soustavy - Faena  - dochází ke konfrontaci mezi dvěma supervelmocemi: Power a Danjab, které se nacházejí na různých kontinentech. Faetové - obyvatelé planety, se dělí na dvě rasy: "dlouhočelé" (vyšší rasa) a "kulaté hlavy" (nižší rasa), obě rasy žily současně na dvou kontinentech. Powermania se nachází na kontinentu "Ancients" a Danjab je na kontinentu "Cultural", kteří považují "staré" za barbary. „Kulturní“ vytvořilo ideologii „Svobody“ a bojovalo za rovnost, zatímco diktátor Power Yar Jupi (příjmení ve Faeně byla dána jmény nebeských těles) vytvořil „Učení nenávisti“. Velký kulatý Um Sat, který objevil řízenou jadernou reakci, předal technologii oběma mocnostem a počítal s „rovnováhou strachu“, ale na planetě vypukla demografická krize . Um Sat věřil, že jaderná válka je nevyhnutelná, a snažil se ze všech sil najít způsoby, jak zachránit civilizaci [4] . Yar Jupi ze svých vlastních politických důvodů oznámil obrovskou alokaci pro vesmírný program na přemístění přebytečné populace na sousední planety Mar a Zemu . Nedaleko Mar postavily nepřátelské mocnosti vesmírné základny „ Phobo “ a „ Deimo “. Diktátor prohlásil Um Sat za „čestného dlouhotrvajícího“ a jmenoval jej šéfem vesmírné expedice [5] .

Devět set šedesátý druhý vládce Danjabu, Dobr Mar, dostál svému jménu. K moci ho přivedly tajné služby, zastupující vojensko-průmyslové uskupení „bláznů“, kteří chtěli rozpoutat jadernou válku, aby se zbavili Powermanie a získali prostor pro usazení kulohlavců. Dobr Mar vší silou odkládal válku a hledal práci a bydlení pro přelidněné obyvatelstvo. Jeho kurátor-inteligence Kutsi Merc však musí vládce donutit, aby splnil podmínku, za níž dostal moc: jako první zahájit jaderný úder. Kutsi Merc vyvinul plán na zničení automatického protiraketového obranného systému Powermania: pomocí syna vládce, Ave Mara, zakrýt, vplížit se do Yar Jupi's Lair a odpálit přenosnou jadernou nálož [6] .

Kutsi Merc uspořádal schůzku pro děti vládců: idealistický astronom Ave Mar (syn Dobr Mar) a Mada Jupi (dcera Yar Jupi), což dalo Um Satovi nápad vzít si je [7] . Když se to dozvěděl diktátorův synovec a důstojník Krvavé stráže Yar Alt, trýzněný žárlivostí, zabil Kutsi Merca. Kulky Yar Alta poškodily jaderné zařízení, které měl zpravodajský důstojník na sobě, zatímco předstíral, že je hrbatý; pak se Taša pokusila podříznout Kutsiho jehlou . Dále se důstojník pokusil zabít Avu a Madu a vypadl z vlastních otrávených kulek. Po těchto událostech se milenci připojili k meziplanetární výpravě vedené Um Satem: diktátor chtěl tímto způsobem zachránit svou dceru před hrůzami jaderné války [8] . Expedice zahrnovala tři „vyšší“ a tři „kulturní“: kromě Um Sat, Ave Mar a Mada Yupi tvůrce kosmické lodi Poisk, inženýr Gor Zem; pilot Šmel Ven; komunikační specialista a básník Toni Fae [9] .

Jakmile se expedice dostane na Zemi, rozpozná planetu jako obyvatelnou; jen tam nebylo žádné noční světlo jako Lua na Faeně. Zde došlo ke konfliktu se Smelem Venomem, který byl do Mady zamilovaný a uražený tím, že dala přednost „bezvýznamnému míšenci“ před Avou. Pokusil se sesadit Um Sat a sám se stal šéfem výpravy. Manželé si mezitím svlékli skafandry, začali dýchat vzduch Země a jíst její plody a došli k závěru, že nový svět je zcela připraven přijmout Faetiany. Když však Faetové byli svědky lovu kopytníků kočkovitými predátory, pochybovali, že vstoupili do nově nalezeného ráje [10] . Konflikt byl vyřešen, když byli Faetové napadeni suchozemskými antropoidními lidoopy: Gor Zem, jim trochu podobný, se líbil chytré samici Dzin, ale zbytek „faetovských“ roztrhal na kusy Smel Ven; Ave, Mada a Tony byli zajati. Pomocí technik faetského boje osvobodil Gor Terr zajatce [11] .

Na Faeně fungovalo zařízení Kutsi Merca abnormálně: automatika se rozhodla zahájit jadernou válku . Protiraketová obrana Danjabu zachytila ​​osm set jaderných střel od vlády, ale dvě stovky prorazily k jejich cílům a zničily celý kontinent. Automatický systém Danjab provedl odvetný úder . Zázračně přežívající Kutsi Merk (který měl dvě srdce; dýka Yar Alta zasáhla pouze jedno z nich) se pomstí tím, že pověsí diktátora Yar Jupiho v jeho bunkru a odvysílá akt pomsty v televizi [12] . Po začátku války na Faeně rozpoutají mariánské orbitální základny Phobo a Deimo válku ve vesmíru a vyměňují rakety s jadernými náložemi, využívají všechny transportní lodě jako nosiče, spotřebovaly všechno palivo, ale obranné systémy zničily všechny odpálené rakety. [13] . Dobr Mar umírá na mrtvici a na poslední chvíli nařizuje odpálit bombu soudného dne [14] .

Faetové na Zemi čekají na zprávy ze své domoviny: „elektromagnetické spojení“ se přerušilo. Při noční službě vidí Toni Fae novou hvězdu na místě Faeny ; Ave uvádí, že termonukleární reakce „zapálila“ oceány a zcela zničila planetu. Um Sat toto nebezpečí předvídal a bezvýsledně varoval Yar Yupi a Dobr Mara [15] . Na základně Deimo se ženy bouřily a oznámily, že už žádné dlouhé a kulaté hlavy nejsou: zůstala jen hrstka Faetianů, kteří chtěli přežít [16] . Gor Terr se vzdává technologie a civilizace a odchází žít s Faetoidy. Manželky zaměstnanců základen Phobo a Deimo se rozhodly kolonizovat Mar a zachovat technologickou civilizaci a obrátily se na posádku Poisk o pomoc. Gor Terr po provedení výpočtů dochází k závěru, že Poisk může letět pouze na orbitální základny, přičemž odnese pouze dva Faetiany, ale nebude moci přistát na Mar, protože na Deimu není palivo. Ave a Mada se rozhodli zůstat na Zemi, zalidnit ji svými potomky a věnovat se službě nenarozeným generacím. Um Sat měla vést faetskou civilizaci na Maře a pilotem byla vybrána Toni Fae [17] . Protože Faetoidové pokračovali v útocích na lidi, Gor Terr po porážce vůdce odvedl jejich stádo pryč z obydlí Ave, Mada a jejich synů Avy a Avika. Teprve o mnoho let později se Av, přezdívaný Had, setkal s faetoidy mluvícími zkomoleným jazykem Faeny, kteří měli vadu řeči charakteristickou pro Gor Zem [18] . Na Maře Um Sat navždy zakázal výzkum v oblasti jaderného štěpení a raketové technologie; všechny síly Faetianů-Mariánů začaly směřovat k adaptaci drsné planety pro lidský život, včetně výstavby kanálů [19] .

Kniha druhá: "Synové slunce"

Prezentace je vedena jménem Faet Inko the Quiet, rodáka z Mar, který žije milion pozemských let (a půl milionu Marian) po smrti Faeny. Jeho příběhu předchází příběh o mexickém městě Tolla, kde jsou lidské oběti určeny k usmíření putující hvězdy „Heart of Heaven“, hrozící smrtí celému světu [20] . Inko je studentem astronoma Vokara Nositele a spolužákem ambiciózního Notar Creek (Nota Cree), kteří zjistili, že dávno ztracená Lua hrozí srážkou se Zemí. Atmosféra Mar byla příliš řídká na to, aby byla ochranou před meteority a ohnivými koulemi , takže astronomové neustále hlídkují nad nebeskou klenbou. Inko a Not Kri soupeří o lásku Kary Bright (Kara Yar). Inko se odvážil zpochybnit oficiální doktrínu, že Mariany pocházejí z teplých útrob planety, věříce, že jsou korunou evoluce mimozemského života a skončily na ubohé vysychající Maře, kam se neznámou cestou dostaly. Považuje se pouze za dětské pohádky. Podle Inko jsou meteority fragmenty zesnulé Faeny a Lua je její bývalý satelit [21] . Marianové žijí v podzemních městech, na povrch se vynořují pouze ve skafandrech, ale pod světlem Solu je možné pěstovat obiloviny, zavlažované vodami polárních ledových čepic podzemními kanály vyhloubenými generacemi Marianů. Městům Mariánů vládly Rady matek, protože matky - dárkyně života - vštěpovaly Mariánům smysl pro Povinnost, který odkázal pohádkový hrdina Toni Fae [22] . Matky se starají o to, aby se na Mar nikdy nevraždilo (včetně jídla) a neprováděl se výzkum v oblasti jaderných reakcí a tryskového pohonu , aby se neopakoval osud civilizace, která zapomněla na povinnost na Faeně. Kara Yar potvrzuje pravdivost Inkových myšlenek [23] . Nicméně Noth Kri odsoudila Karu Radě matek, kterou vedla Inko matka Mona Quiet. Poté, co obvinila svého syna, že matky odsoudily miliardy obyvatel Země k smrti, proti své vůli odvedla odpadlíky do tajné jeskyně, kde Um Sat uchovávala staré znalosti Faetianů. Noth Cree tvrdí, že Marianům chybí dovednosti a zdroje k přestavbě lodi jako je Search. Inko odsekne, že Hledání přežilo a je používáno jako brána do opuštěného Města života (prvního na březnu), může být obnoveno a posláno na Zemi. Šest Marianů bylo přiděleno do Mise přátelství, jako před milionem let – sám Inko Quiet, Notar Creek, Kara Bright, stejně jako Iva Quiet (Inkova sestra), doktorka Era Lua a pilotní inženýr Gigo Gant. Jejich prvním cílem byly opuštěné základny Phobo a Deimo [24] .

Po prvním kontaktu s pozemšťanem jménem Chichkalan pojmenoval Inko Topeltsin , považoval ho za boha a zároveň za svého přítele, který byl obětován, aby usmířil Srdce nebes. Chichkalan, když se Marianové naučili jeho jazyk, navrhl, že Mission of Reason by mohla využít místních pověr [25] . Inko, uctívaný jako božstvo, zabývající se výchovou místních obyvatel, zakázal oběti. Topelcinův bývalý milenec jménem Shochiketsal žárlí na svého dvojníka k Era Lua. Když jí Inko prozradí svůj původ, Shochiketsal pouze pochopí, že byla upřednostněna před nebeskou bohyní, a pokloní se kněžím, kteří touží po pomstě [26] . Marianové musí uprchnout na svou loď a narychlo změnit místo nasazení, Gigo Gant byl zraněn; Chychkalan byl náhodou s Faetiany-Mariány. Pozemšťané byli přesvědčeni, že jde o zjevení bohů, kteří slíbili návrat. Nikoli Kri, který analyzoval příčinu neúspěchu, vysvětlil to zlovolnou povahou pozemšťanů, kteří nepocházeli z Faetianů, ale z Faetoidů. Inco tvrdil, že to byli Faetové, kdo naplánoval svou misi nesprávně. Po přesunu na pobřeží oceánu se Marianové dostali do kontaktu s kmenem Kagarachů [27] . Od nynějška se jméno Inko proměnilo v titul, domorodci mu říkali Kon-Tiki a začal vládnout v nově postaveném Městě Slunce. Marianové učili pozemšťany, jak pěstovat kukuřici přivezenou z jejich domovské planety, jak používat kovy. Ne Kríové nezakázali předat myšlenku kola pozemšťanům, ale Mariánové se poprvé v životě seznámili s navigací a používáním plachty [28] . První pozemský astronom Tiu Haunak ohromil Inko svými výpočty, které ukázaly optimální dobu, kdy Měsíc obíhá Zemi pomocí Venušinského cyklu. Tiu žádá, aby byla mise přátelství uzavřena na dobu neurčitou, a nabízí sňatek Inko s Era Lua: hrdina poprvé chápe motivy, proč se s ním nevycvičená dívka vydala na nebezpečnou cestu, a proč to matky dovolily. Inko však Eru málem ztratila, protože lovkyně Ima, která do něj byla zamilovaná, chtěla svého rivala odstranit a byla postavena před soud [29] . Kara Yar ji odsoudila ke sňatku s Tiu Haunakem a zapomnění Kon-Tiki [30] . Marianové a vyvolení pozemšťané začali vládnout společně; na památku Mise přátelství vztyčil Tiu Haunak Bránu Slunce plnou symbolických významů [31] .

Mezitím se na Mara, Inko a Eriny matky, Mona Quiet a Lada Lua, vracejí do mezipaměti City of Life, která nebyla členům Přátelské mise otevřena. Poté, co obdrželi zprávy ze Země, zahájili stavbu Poisk-2, ale aby mohla dokončit své poslání, musí odhalit tajemství atomového rozpadu. Zde vznikl konflikt mezi Cyrusem Světlým - chromým, hrbatým bratrem Kary - a Monou, protože Cyrus je posedlý Zemí a Matka věří, že pozemšťané jsou pouze zvířata, která mají vzhled Faetianů. Musela se ale smířit s vůlí šesti členů Mise přátelství, kteří požadovali změnu oběžné dráhy Luy v souladu s plánem. Vyrovnávací paměť Um Sat však neobsahovala hotový reaktor, který by bylo nutné vyvinout nově [32] . Faetové byli včas: posádka Poisk-2 zahrnovala Monu Tichou, Kir Bright a Lins Pyšnou, první jadernou fyziku na Mar po mnoha tisíciletích, která rozluštila starověké faenské texty. Letěli na Měsíc a otevřeli obří hvězdnou loď neznámých mimozemšťanů, kterým Cyrus říkal „Ihha“. Mona, protože předvídala, že síla jimi přinesené jaderné nálože bude nedostatečná, se rozhodla vyhodit do povětří loď Ikhha, která si ponechala „dezintegrační motory“, a také starověkou Faetskou základnu se zásobami jaderných bomb [33] . Poté, co byl Měsíc vyhozen do povětří a pohyboval se na oběžné dráze, dopadlo na zemský povrch krupobití kamenných úlomků. Během ničení Města Slunce zemřela Kara Yar, za což Noth Kree obvinila Inka [34] . Kvůli silné magnetické bouři přistál Poisk-2 na jiné polokouli, v Zemi chrámů. Zde Kir Bright zemřel na radioaktivní záření a Mona se rozhodla jeho popel rozptýlit nad řekou, která protékala zemí [35] . Když se podařilo navázat spojení s Mise Přátelství, ukázalo se, že pevnina sousedící s Městem Slunce se potopila a sonda Poisk zahynula v ústí probuzené sopky [36] . Gigo Gant postavil námořní loď, ale zůstal vládnout Inkům s Willow Quiet. Zřícený v hurikánu, který zabil Not Kri, se přeživší Chichkalan a jeho žena, Inko a Era Lua dostali na raft na ostrov Fatu Hiva , který přežil záplavu kontinentu Mo. Chichkalan znal jazyk jeho obyvatel, protože jeho matka pocházela z těchto míst [37] . Inko a Era se podařilo dostat do Indie, kde byla Mona Tichá uctívána jako bohyně Shiva (legendu o mnoha rukou vygenerovali manipulátoři jejího obleku) [38] . Faetové se rozhodli vrátit na Mar a nechali Zema s varováním o osudu Faeny [39] .

Kniha třetí: SunClan

Akce začíná spory mezi archeologem Galaktionem Petrovem a mladým inženýrem Dal Petrovem, jeho mladším bratrem, který doložil hypotézu paleokontaktu , odkazující na nejstarší legendy o národech všech kontinentů a vyobrazení lidí ve skafandrech. Zmínil také satelity , které nevypustily USA ani SSSR [40] . O několik desítek let později začíná výzkum mimozemské kosmické lodi - tzv. " Černého prince ", vedené kosmonautem Georgijem Petrovičem Krutogorovem [41]  - zjevná narážka na Georgije Beregovoye [42] . Ukázalo se, že zařízení sestrojili staří Marťané před deseti tisíci lety a obsahovalo zprávy o smrti Phaethona a Mise přátelství [43] . Poté začala expedice na Mars, které se zúčastnili Krutogorov a starší a mladší Petrovové. Na oběžné dráze objevili obrovskou vesmírnou stanici, kde jsou pohřbena zmrzlá těla muže a ženy [44] . Pozemšťané nejprve věří, že nalezené artefakty vytvořili dávní obyvatelé pevniny Mu . Vědci vypnuli zavěšené animační zařízení a přivedli Inko Tichého zpět k životu. Vyprávěl, co se mu stalo po návratu z Mise přátelství. Inko a Era, které okusily život pod širým nebem pod Sluncem, už nemohly žít v dusných jeskynních městech. Znovu odletěli na Zemi a přinesli světlo civilizace starověkým Sumerům , kterým byla Inko známá jako Oannes . Po druhém návratu Rada matek oznámila, že je nemožné převychovat pozemšťany a jejich návštěvy by zničily Mariany, a zakázala jakékoli návštěvy na Zemi a vesmírné lety obecně. Inko a Era byly zmrzlé na oběžné dráze a čekaly, až pozemšťané dobyjí vesmír [45] .

Prezentace v závěrečných kapitolách je opět vedena jménem Inko the Quiet. Nebylo možné probudit Era Lua, bylo rozhodnuto zkusit to udělat na Zemi. Inko ukázal Krutogorovovi a Petrovovi místo Města života, obává se, že se Mar proměnil v poušť, kanály vyschly, v oázách není vidět lidi ve skafandrech pěstujících vegetaci [46] . A přesto Marianové přežili. Jejich zdegenerovaní potomci káží Učení strachu, které odkázala velká prorokyně Mona. Ukázalo se, že zákaz letů na Zemi byl porušen více než jednou nebo dvakrát, ale všechny dojmy byly ryze negativní a krátkozrakost Rad matek a nová kasta kněží zahnala mariánské Faetiany do žalářů. zastavení vývoje [47] . Dále se akce přenáší po padesáti letech, kdy se pozemšťanům podařilo obnovit mechanismy biolázně a probudit Era Lua, to udělal Neon Petrov, syn Dal. Sám Dahl se podílí na osvobození Antarktidy z ledového příkrovu [48] . Sjednocení manželé jsou posláni na Mars kosmickou lodí Marzem-119. S faetskými Mariany bylo možné souhlasit: Země nyní přišla s novou misí – obnovou atmosféry a biosféry na Marsu. Marťané k tomu začali zpracovávat podzemní Moře smrti – globální oceán čpavku , který leží pod celým povrchem Marsu, který využívali i poslední Faetiové. Pozemšťané přenášejí ledovce Grónska a Antarktidy na Mars. Inko a Era byly představeny první matce Rhone. Pak se stalo neočekávané: Era Lua, která si zachovala mládí, zestárla před očima a navenek se přestala lišit od Inko, která biologicky žila o půl století více. Ale ještě má čas vidět první déšť na Marsu. Po její smrti Inko umístí Eru Luu do průhledného sarkofágu ve vesmíru, aby se s ní v pravý čas navždy spojil [49] .

Inko a Dal Petrovovi se léčí na stáří. Po tři čtvrtě století potomek Faetů a Mariánů napravoval chyby svých předků a pozemšťan provedl doslova „transfuzi vesmírné krve“ a přenesl část zemské hydrosféry na Mars. Ve finále Inko letí na Mars na lodi Marzem-976, aby byla přítomna okamžiku, kdy Marianas poprvé v životě vyjdou na vzduch a uvidí plynoucí vody [50] .

Dahl mi odpovídá:

„Jeden z našich předních vědců má tisíckrát pravdu , když říká, že „není možné dovolit lidem, aby řídili ty přírodní síly, které se jim podařilo objevit a podmanit si je ke svému zničení“ [51] .

Historie vzniku a publikace

V předmluvě ke svému románu A.P. Kazantsev tvrdil, že původní myšlenka vznikla během rozhovoru s Nielsem Bohrem na konci roku 1961. Spisovatel se zeptal na názor vědce na teorii, že pás asteroidů je pozůstatkem Phaetonu  zničeného během jaderné války , na kterém byly odpáleny radioaktivní izotopy vodíku obsažené ve Světovém oceánu. Bohr odpověděl, že takovou možnost nevylučuje, ale i kdyby ne, jaderné zbraně by měly být zakázány. „Okamžitě všechno pochopil! Pokud planeta zemřela na výbuch oceánů, pak měla civilizaci, která se sama zničila v důsledku jaderné války“ [52] . Autobiografie Tečkovaná čára vzpomínek popisuje důvody pro komunikaci s N. Bohrem: A. Kazancev zorganizoval setkání moskevských spisovatelů s velkým fyzikem [53] . Ve stejné autobiografii pisatel tvrdil, že Ciolkovského myšlenky o nepostradatelném přesídlení mysli do Vesmíru na něj měly velký vliv [2] . Myšlenka se dále zkomplikovala a doplnila například zahrnutím hypotézy astronoma F. Siegela , že Mars, Měsíc a Phaeton tvoří systém tří planet, který obíhá kolem Slunce po společné dráze. Katastrofa Phaethonu vedla k vysídlení Marsu a Měsíce, při kterém Měsíc ztratil celou atmosféru a poté byl zajat Zemí a prošel kolem ní nebezpečně blízko [54] . Tato hypotéza byla v té či oné míře přítomna v několika spisovatelových románech a v téměř dvaceti jeho článcích. Novinář a popularizátor vědy Anton Pervushin upřímně nazval příliš komplikovanou Kazantsevovu-Siegelovu konstrukci „podivnou“ [55] . Román byl zařazen do velkého množství Kazantsevových paravědeckých teorií, které byly mezi inteligencí oblíbené a měly významný vliv na rozvoj sovětské organizace vědy. Podle V. Komissarova byl Kazantsevův příspěvek ke studiu tunguzského meteoritu pozitivní, nikoli negativní, což byl jedinečný příklad [56] .

Trilogie vyšla v literární příloze časopisu " Around the World " - " Hledač " s kresbami Y. Makarova . Samostatné knižní vydání vyšlo v roce 1974 v edici Knihovna dobrodružství a sci-fi , rovněž s ilustracemi Y. Makarova. Následně byl román mnohokrát přetištěn, zařazen do sebraných děl A. Kazanceva, plně přeložen do litevštiny, češtiny a gruzínštiny a první díl vydalo v 80. letech moskevské nakladatelství Raduga ve francouzštině a angličtině. Vydání německého překladu (jeho název odkazoval na román „ Na dvou planetách “) bylo načasováno tak, aby se shodovalo s protijadernou kampaní v Německu . A. Pervushin tvrdil, že román „byl velmi populární mezi adolescenty pozdního SSSR“. Na ostrově Dixon se objevil klub milovníků fantasy „Faetes“ a v Penze – „Faeton“ [57] [58] .

Na počátku 21. století se A. Kazantsev ve svém autobiografickém románu Fantast vrátil ke vzpomínkám na vznik prvního dílu Faetianů. Podle vlastních slov pracoval na prvním díle v Abramcevu „pod baldachýnem staletých stromů..., opravoval kapitoly o tragické lásce vesmírného Romea a Julie, které už neoddělovala rodová nenávist Montagueů. a Kapuletů, ale mezikontinentálním konfliktem roztrhaným „šílenstvím mysli „obyvatelů odsouzené Faeny“ [59] .

Literární rysy

Politolog Yu. S. Chernyakhovskaya poznamenal, že literární dílo A. P. Kazantseva bylo extrémně špatně studováno, například mu nebyl věnován jediný speciální disertační výzkum. Texty Kazanceva jsou také špatně zastoupeny v práci kritiků sci-fi, a to jak v sovětském, tak v postsovětském období. V nejlepším případě je jeho jméno zmiňováno mezi typickými spisovateli sci-fi a utopisty z období „tání“ a „stagnace“. V souladu s tím je kritické pokrytí Kazantsevova díla extrémně fragmentární [60] . Částečně za to mohly jeho ortodoxní marxisticko-leninské názory, které umožňovaly bojovat s literárními konkurenty [61] , dále neskrývané sympatie k pseudohistorickým fantaziím a blízkost k tzv. „Efremovské škole“ u mladých Nakladatelství Stráž [62] . Ju. Chernyakhovskaya sama vyčlenila tři umělecké a filozofické proudy „vědeckého a technického romantismu“ v sovětské sci-fi, jejichž ikonickými představiteli byli bratři Strugackij (sociálně-politický scientismus), A. P. Kazancev (humanistická technokracie), I. A. Efremov (antropologický optimismus) [63] .

Celoživotní kritika

Filoložka a bibliografka I. V. Semibratová ve své recenzi knižního vydání z roku 1974 uvedla do popředí slova F. Joliot-Curie o nepřípustnosti plýtvat intelektuálním úsilím lidstva na sebezničení. Recenzent poznamenal, že román se současně obracel k minulosti i budoucnosti a kombinuje prvky utopie a varovného románu . Spisovatel umístil do každého dílu trilogie samostatnou verzi vývoje rozumné a vysoce organizované společnosti, z nichž každá ovládala jadernou energetiku. Šílení vládci Faeny spálili svůj svět ve „válce rozkladu“, moudří potomci Faetianů na Mare-Mars byli rozdrceni jejich Učením strachu a pouze na Zemi bylo možné vybudovat skutečnou společnost spravedlnosti a harmonie. , která by mohla proměnit pouště Marsu v rozkvetlé zahrady. S ohledem na literární rysy textu I. Semibratova zdůrazňuje, že téma vměšování mimozemšťanů do záležitostí minulých civilizací Země neustále provází tvorbu A. Kazanceva. K jeho odhalení svérázně použil biblické tradice, mytologii národů Jižní Ameriky, Indie, Japonska, Mezopotámie. První Faetové na Zemi – Ave a Mada – tedy Adam a Eva , děti vládců svého rodného světa, nuceni zůstat navždy mezi velkými lidoopy; tak spisovatel vyložil mýtus o vyhnání z ráje velmi svérázným způsobem . Tichý Inko je přímo ztotožňován s Quetzalcoatlem a Kon-Tiki ze starověké Ameriky a zde dal spisovatel volný průchod své fantazii a doplnil starověké mýty o své vlastní „hypotetické fantazie“. Druhým a třetím dílem se nese linie lásky Inko the Quiet a Lua Era, která plynule přechází k jejich přesunu do světa zářivé budoucnosti, kde se naplnily i ty plány, které se zdály nikdy neuskutečnitelné. Kritik v tom našel „vysoký patos a spisovatelovu víru ve triumf komunistických ideálů“ [64] . Spisovatel Vasilij Zacharčenko v předmluvě ke sebraným dílům Kazanceva v roce 1977 připsal první díl trilogie žánru politické satiry s neodmyslitelným groteskním zobrazením postav. Obraz komunistické Země ve třetí části byl charakterizován jako „velkoplošný, barevný“ a poznamenaný „ hlubokou filozofickou šíří “ [65] .

Fantasy učenec Roman Arbitman se zvlášť zabýval používáním fantastických jmen Kazantsevem. Spisovatel jednal „zcela v duchu klasicismu “: nehodní obyvatelé planety Phaeton dostali jména Gloom, Chrome, Kutsiy a talentovaní, slušní - Mysl, Laskavost, Vydum a podobně. „Otevřený text v takových dílech nahradil podtext , fantazie se změnila v nenáročnou hru“ [66] .

Emigrantský literární kritik Leonid Geller označil Kazanceva za „typického sovětského utopistu“ [67] , jehož témata a situace v jeho románech byly stereotypní již v 50. letech [68] , a kritizoval jeho oblíbenou myšlenku paleokontaktu z hlediska vědecké epistemologie . Faktem je, že materialistická teorie vzhledu člověka poskytuje model vědomí jako komplexní samoprogramovací a samonastavitelné zařízení, automat. Nejobtížnější je otázka vzniku myšlení, protože tento automat je „naprogramován“ zvenčí. Kazantsevova hypotéza o mimozemském původu lidstva nic neřeší a nevysvětluje, protože řešení této otázky odsouvá [69] .

Na tento motiv upozornil švýcarský slavista Peter Brang ve své studii o kulturním fenoménu vegetariánství v Rusku v románu Faetové. Starověký Marťan Inco Quiet ve svém prvním jídle na komunistické Zemi (a obecně po mnoho tisíc let) „prosí, aby pochopil, že Marťané nejedí mrtvoly“ [70] . Stejnou pasáž citoval současný levicový politický aktivista Matthias Rude [71] .

Román ve vnímání Yu Chernyakhovskaya

Ju. Čerňachovskaja se ve svém doktorandském výzkumu snažila dokázat, že po I. Efremovovi došel Alexandr Kazancev v 60. letech 20. století k otázce metakultury, bez sjednocení lidstva, v níž se vědeckotechnický pokrok změní ve svůj opak a vést ke globální destrukci [72] . Použití pojmu „matka světové kultury“ posloužilo v Kazantsevově románu k doložení základní schopnosti lidstva tvořit metakulturu, a umožnilo tedy tvrdit, že v budoucnu jsou lidé schopni překonat hrozbu totální válka. Faetonská protokultura popsaná v románu přitom není ideální společností, naopak je rozdělena na dva tábory a balancuje na pokraji války. V první části trilogie však Kazancev představuje archetypy , vybavuje postavy rysy antických hrdinů a mluví jmény. Jméno „Mada“ tedy ve faetštině znamená „zamilovat se“ [73] . Ave a Mada jsou reprezentováni nastupující generací, zbavenou předsudků minulosti, ale jejich obrazy jsou dynamické. Postupem příběhu se naivní ideál mládí hlavních postav proměňuje v umírněnější a komplexnější ideál zralosti. Roli zachránce kultury však A. Kazantsev přisoudil humanistickému vědci, který je obdařen standardním souborem rysů charakteristických pro literaturu poloviny 20. století [74] . Um Sat teprve v předvečer smrti světa ustoupil od ideálů technokracie a uvědomil si, že nerozumí ničemu v zákonech společenského vývoje. Pokud jsou Um Sat a jeho učedník Ave, opouštějící Faenu, zaneprázdněni odpovědností, která je na ně kladena, za budoucnost celého světa, za to, jak budou Faetové žít na Zemi a Marsu, pak je Mada poháněna výhradně osobními emocemi [75] .

Podle Yu. Chernyakhovskaya posádka kosmické lodi Poisk implementuje tři skupiny hodnot technokracie: humanistickou, revoluční a lyricko-romantickou, realizovanou prostřednictvím ideálů vědce, bojovníka-obránce a matky, která skrze sebe vnímá utrpení lidstva. jako utrpení jejích blízkých. Jelikož etická pozice individualismu není v katastrofické situaci životaschopná, autor zabíjí jejího nositele Smela Venu ještě před začátkem hlavních událostí. Zajímavější je z pozice výzkumníka situace na základně Deimo, jejíž posádku tvoří tři manželské páry. Inženýr Tycho Veg sní o tom, že se po návratu stane majitelem vlastních dílen, jeho manželka astronoma Ala Veg je naopak životem na Faeně unavená. Její rivalka Nega Luton „nelegálně“ zaujala místo lékaře a její manžel – šéf stanice Mrak Luton – je charakterizován jako „tyran“. Všichni mají dlouhou tvář; kulaté hlavy představují kuchařka Lada Lua a její manžel, technik Brat Lua. Zde je kompletní soubor hodnot konzumní společnosti , postrádající ontologický ideál. Typy jsou zde následující: Ala - "spotřebitel-intelektuál"; Tycho – „lhostejný spotřebitel“; Nega - "consumer-hack"; Gloom je „ambiciózní konformista“, postrádající morální omezení; a pracovníci Lua slouží všem [76] .

Zpráva o smrti celé planety v první řadě vyvolává diskusi o přípustnosti a nutnosti zachování civilizačního dědictví Faeny. Gor Terr obvinil z katastrofy technologii jako takovou, zatímco Ave Mar trval na zachování technické civilizace; Mada Jupi ho podporuje z hlediska rozumného humanismu. Um Sat a Toni Fae jsou v tomto bodě nekompetentní, protože vědec se ponořil do sebereflexe o provedených chybách a technokrat-básník trpěl nešťastnou láskou a dokonce uvažoval o sebevraždě. Společně znovu založili civilizaci, jak na Zemi, tak na Marsu. Důvodem je, že jsou to všichni vědci, stojící na straně technokracie, společných hodnotových základen – vědy a světového míru. Žádný z hrdinů přitom nemá globální projekt, který dokáže všechny sjednotit. "Nikdo neví, co by se mělo stavět nyní, v podmínkách, kdy byl svět minulosti zničen." Podle Yu Chernyakhovskaya však autor úspěšně lavíruje mezi protichůdnými pozicemi a tvrdí, že za prvé musí být zachovány výdobytky minulosti; za druhé, minulost nelze obětovat ve jménu utilitárních potřeb, což ji v určitých situacích činí tabu . V románové výstavbě budoucnost nepatří reflexivnímu intelektuálovi Um Sat, a už vůbec ne technickému romantismu Toni Fae. Pouze Ave Mar spojil technokracii s revoluční intenzitou, která neměla v minulém světě obdoby, a pouze tato intenzita nám umožnila přežít a jít vpřed. Ženská moudrost Mada Jupi je pro takového vůdce hodnou oporou. Yu. Chernyakhovskaya poznamenala, že takové řešení konfliktu je v podstatě ústupem od Kazancevova charakteristického vědeckého a technického romantismu a technokracie obecně (zachovat ty výdobytky ztracené kultury, které lze obecně uchovat, a ne zaútočit na nové bašty za cenu smrti), což se jen stěží shoduje se sociálními trendy prosazovanými sovětskou vládou. Kazancev navíc prohlašuje kolaps jediného trendu technokracie, který sám o sobě není schopen navrhnout globální projekt lidské budoucnosti. Neúspěchy Inko the Quiet ve druhém díle trilogie demonstrují marnost absolutní humanizace společnosti, stejně jako ve třetím díle zdegenerovaní Marianas ilustrují marnost levelování technokracie [77] .

Edice

Časopisecké publikace

Vydání knih

Překlady

Poznámky

  1. ↑ Galina M. S. Kazantsev // Ruští spisovatelé 20. století: Biografický slovník / Ch. vyd. a komp. P. A. Nikolajev . - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2000. - S. 325. - 808 s. — ISBN 5-85270-289-7 .
  2. ↑ 1 2 Kazantsev, 1981 , s. 529.
  3. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 151.
  4. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 165.
  5. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 169-170.
  6. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 171-173.
  7. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 177.
  8. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 194.
  9. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 209.
  10. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 219-222.
  11. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 227-228.
  12. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 235-238, 253-254.
  13. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 246-248.
  14. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 256.
  15. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 260.
  16. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 262-263.
  17. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 281-288.
  18. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 306, 319.
  19. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 314.
  20. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 327, 333, 350.
  21. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 333-335.
  22. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 338-340.
  23. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 347-349.
  24. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 358-361.
  25. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 374-376.
  26. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 395-397.
  27. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 407-409.
  28. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 414-416.
  29. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 417-422.
  30. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 435.
  31. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 436-437.
  32. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 422-430, 437.
  33. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 439-446, 451.
  34. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 460-461.
  35. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 474-476.
  36. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 481-482.
  37. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 496-497.
  38. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 501-502.
  39. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 504-506.
  40. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 509-516.
  41. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 521.
  42. ↑ Vedyaev A. Fikce socialistického realismu. Ke 115. výročí spisovatele Alexandra Kazanceva . Čtenářský kroužek . Denní interaktivní publikace "Zavtra.ru" (3. září 2021). Získáno 20. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 20. ledna 2022.
  43. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 542-543.
  44. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 549-553.
  45. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 562-563.
  46. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 568-571.
  47. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 575-578.
  48. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 589-590.
  49. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 600-605, 613.
  50. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 614-618.
  51. ↑ Kazantsev, 1978 , s. 620.
  52. ↑ Kazantsev, 1985 , Od autora, str. 5-6.
  53. ↑ Kazantsev, 1981 , s. 530.
  54. ↑ Kazantsev, 1978 , Poznámka, str. 543.
  55. ↑ Pervushin, 2006 , str. 279-280.
  56. ↑ Komissarov V.V. Funkční význam paravědy v životě sovětské inteligence v 60.-80 . letech 20. století  : [ arch. 19. ledna 2022 ] // Inteligence a svět. - 2012. - č. 3. - S. 9-19. — ISSN 1993-3959 .
  57. ↑ Semibratová, 1989 , s. 6-8.
  58. ↑ Pervushin A.I. Vesmírná mytologie: od marťanských Atlanťanů po měsíční spiknutí. — M.  : Alpina literatura faktu, 2019. — 422 s. Mýtus č. 5: Na Marsu existovala starověká civilizace. - 2000 výtisků.  — ISBN 978-5-00139-105-0 .
  59. ↑ Rdultovskij A. Marťan z Abramceva . Předat dál (21. května 2021). Získáno 24. ledna 2022. Archivováno z originálu dne 24. ledna 2022.
  60. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , str. 209-210.
  61. ↑ Pervushin, 2006 , str. 276.
  62. ↑ Mitrochin, 2003 , Pozn. 3, str. 418-419.
  63. ↑ Chernyakhovskaya2, 2019 , str. 69.
  64. ↑ Semibratová, 1975 , s. 62.
  65. ↑ Zacharčenko, 1977 , s. deset.
  66. ↑ Gurský, Lev . Princezna, prémie a řepa . Saratovská verze . Získáno 15. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 15. prosince 2021.
  67. ↑ Geller, 1985 , str. 164.
  68. ↑ Geller, 1985 , str. 378.
  69. ↑ Geller, 1985 , str. 311.
  70. ↑ Brang, 2006 , s. 389-390.
  71. ↑ Rude M. Antispeziesismus die Befreiung von Mensch und Tier in der Tierrechtsbewegung und der Linken: [ německy. ] . - Stuttgart: Schmetterling Verlag, 2013. - S. 141. - 204 S. - (Reihe Theorie.org). — ISBN 9783896576705 .
  72. ↑ Chernyakhovskaya2, 2019 , str. 83.
  73. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , str. 211-212.
  74. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , str. 213.
  75. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , str. 214-215.
  76. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , str. 215-216.
  77. ↑ Chernyakhovskaya, 2019 , str. 217-218.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
V bibliografických katalozích