Harman, Graeme

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 26. prosince 2017; kontroly vyžadují 16 úprav .
Graham Harman
Graham Harman
Datum narození 9. května 1968 (54 let)( 1968-05-09 )
Místo narození
Země
Alma mater
Škola/tradice Objektově orientovaná ontologie
Směr Spekulativní realismus
Doba Moderní filozofie
Hlavní zájmy metafyzika , realismus , okazionalismus
Významné myšlenky nástroj-bytost, substituční kauzalita, chůze
Influenceři Hrají: Martin Heidegger , Edmund Husserl , Bruno Latour , Alfred North Whitehead , Javier Subiri , Howard Phillips Lovecraft
webová stránka Blog na WordPressu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Graham Harman ( Eng.  Graham Harman ; narozen 9. května 1968 ) je profesor na Americké univerzitě v Káhiře (Egypt), moderní metafyzický filozof, který se snaží zvrátit lingvistický obrat . Harman je často řazen mezi spekulativní realisty , kam patří také Ray Brassier , Ian Hamilton Grant a Quentin Meillasso [1] . Mezi jeho výzkumné zájmy patří také filozofie Martina Heideggera .

Životopis

Harman se narodil v Iowa City a vyrostl v Mount Vernon, Iowa . Získal bakalářský titul na St. John's College v Annapolis, Maryland v roce 1990 a šel na Pennsylvania State University v roce 1991 pod filozofem Alfonsem Lingisem . Zatímco Harman studoval Ph.D. na DePaul University , pracoval na částečný úvazek jako sportovní reportér, kde, jak řekl, rozvinul své schopnosti psaní a vysokou produktivitu. Po ukončení studií v roce 1999 získal místo na katedře filozofie na Americké univerzitě v Káhiře , kde vyučuje od roku 2000.

Filosofie

Harman začal svou filozofii rozvíjet z konceptu Martina Heideggera „ nástroj analýzy “ v Bytí a čase . Pro Harmana byla analýza nástrojů klíčovým objevem, který poskytuje základ pro seriózní uvažování o možnosti autonomní existence objektů, a tak zdůrazňuje nedostatek fenomenologie v její touze podřídit bytí objektů jejich vztahu k lidské bytosti, jak člověk je používá.

Harman je považován za jednoho ze zakladatelů spekulativního realismu , trendu moderní filozofie, jehož následovníky definují pouze dva z nejdůležitějších rysů: odmítnutí antropocentrických „ filosofií přístupu “, které staví lidskou bytost do privilegovaného postavení ve vztahu k jiným objektům. , dalším rysem je obhajoba pozice realismu tím, že se od „ korelacionismu “ odmítá, předpoklad postkantovské filozofie, čímž Quentin Meillassoux , další zakladatel spekulativního realismu, znamená „myšlenku, že můžeme mít přístup pouze ke korelaci mezi myšlením a bytím, ale nikdy k žádnému z nich v izolaci“. Harmanova metoda objektově orientované ontologie si klade za cíl pohlížet na život všech objektů jako na úrodnou půdu pro metafyziku, která může překonat antropocentrismus a korelaci.

Podle Harmana je vše objektem, ať už je to poštovní schránka, stín, vesmír, pohádková postava nebo dokonce Společenství národů . Opírá se však o fenomenologii, rozděluje objekty na reálné a smyslové (záměrné), a toto rozdělení určuje rozdíl mezi Harmanovou objektově orientovanou ontologií a teorií herecké sítě Bruna Latoura .

Harman v návaznosti na Heideggera definuje skutečné objekty jako nedostupné a nekonečně odtržené od vztahů a poté se ptá, jak tyto objekty interagují mezi sebou a s člověkem konkrétně. Podle definice skutečné objekty nemohou přímo interagovat. Skutečné předměty jsou nesouměřitelné s našimi znalostmi, nelze je převést do žádných vztahů, ať už kognitivních nebo jiných. Objekty lze poznat pouze nepřímo. A tato možnost patří nejen lidem – patří všem objektům.

Další důležitá myšlenka Haarmanna nás odkazuje na Husserla . Harman píše, že předměty jsou nevyčerpatelné. Policista sežere banán, čímž z ovoce udělá šikovnou existenci, stejně jako to dělá opice nebo parazit, který ji nakazí, nebo dokonce vítr, když utrhne banán ze stromu. Být banánem je však jeho skutečná realita, kterou nelze redukovat na žádný vztah k osobě nebo k jakékoli jiné entitě. Kvůli této nevyčerpatelnosti si Harman klade metafyzickou otázku, jak mohou dva objekty interagovat. Jeho řešením tohoto problému je zavedení konceptu „ substituční kauzality “, podle kterého mohou interagovat pouze senzitivní objekty (i když nemají ontologický status).

V rozporu s fenomenologickou tradicí a lingvistickým obratem Harman nasazuje nový metafyzický realismus, který se snaží vyvést předměty z lidského zajetí, a pak říká, že existuje zvláštní podsvětí předmětů samo o sobě: kometa sama o sobě, opice sama o sobě. , Coca-Cola samy o sobě, rezonují ve sklepích bytí, kde není žádný vztah.

Imaterialismus. Objekty a sociální teorie

V tomto článku Graham Harman navrhuje další rozvoj svého objektově orientovaného přístupu k objasnění povahy a postavení objektů ve společenském životě. Jeho oponenty jsou teorie herecké sítě vyvinutá Brunem Latourem a nový materialismus , v opozici vůči němuž se vytváří imaterialistická teorie, mezi jejíž axiomy patří univerzální diskrétnost, popření plné nahodilosti v chápání C. Meillassouxe a imanence . , uznání autonomie entit, singularita věcí [2] . Hlavní inovací imaterialismu je myšlenka symbiózy, která je vidět na příkladu Nizozemské východoindické společnosti . V poslední kapitole Harman uvádí krátký seznam předběžných pravidel pro metodu objektově orientované ontologie: [2] 

Pravidlo 1. Objekty, nikoli herci. Ačkoli ANT jde dále než mnoho moderních myslitelů tím, že staví všechny entity na stejnou úroveň, místo aby předem předpokládal, že si lidské bytosti zaslouží jinou ontologickou kategorii; není důvod soustředit se pouze na akce objektu a nahrazovat ho volnou parafrází. Věci jsou přítomny v jejich činnosti, nejsou jí vytvářeny.

Pravidlo 2. Imaterialismus, ne materialismus. Materialismus je programem „jít přímo k samé podstatě“ a nahrazovat předměty jejich složením nebo jejich vlastními vnějšími efekty, ale pak nebude možné vysvětlit jevy vzniku a změny, ke kterým dochází, resp. Proto předměty často přesahují své součásti a mohou se dokonce zdržet čehokoli.

Pravidlo 3: Objekt je známější pro své nevztahy než pro své vztahy . Jestliže ANT inklinuje k přesvědčení, že objekty vyloučené ze vztahů jsou „outsidery“, pak v imaterialismu mají objekty tendenci primárně k autonomii, a ne k vzájemnému propojení.

Pravidlo 4. Objekt je známější podle jeho okamžitých selhání než podle jeho úspěchů . Pokud Bruno Latour navrhuje hledat spojenectví, která herce posílí, pak se pro LLC ukáží jako nejdůležitější slabiny objektu. Jsou to však právě okamžitá selhání, která stojí za zvážení, protože takový přístup nám umožňuje vyjasnit propast mezi aspiracemi objektu a těmi faktory, které jej omezují.

Pravidlo 5. Abyste pochopili sociální objekty, musíte hledat jejich symbiózy . Model symbiózy si Harman vypůjčil z teorie sekvenční endosymbiózy Lynn Margulis , podle níž je postupné utváření genofondu přirozeným výběrem méně důležité než obratové symbiózy různých organismů, například transformace dříve nezávislých organismů. organismy do funkčních částí jedné buňky. Taková představa je důležitá nejen pro pochopení biologie, ale pro pochopení biografií: klíčové okamžiky v životě člověka se nejčastěji dějí symbiózou s jiným člověkem, povoláním, oblíbeným autorem atd.

Pravidlo 6. V životě subjektu dochází k symbiózám relativně brzy . Mnohá ​​sociální zařízení rychle hynou a u těch, která přežijí, je období růstu relativně krátké. Symbiózy činí objekt závislým na předchozích řešeních, čímž omezují prostor možností.

Pravidlo 7. Jakmile je charakter objektu stanoven, symbióza již není nekonečně flexibilní. Každý sociální objekt má bod, ze kterého není návratu, po jehož překročení se rozsah jeho možného působení zužuje.

Pravidlo 8. Symbiózy jsou slabé vazby, které se stávají silnými, když dozrávají . Raná silná pouta jsou tím, co vytváří objekt, ale bylo by špatné nazývat je symbiózami. Jakmile je společenský objekt ve vztahu s druhými, postupně se stává natolik závislým, že přerušení vztahu ohrožuje jeho vlastní existenci.

Pravidlo 9. Symbiózy nejsou vzájemné . Jeden objekt může tvořit vazby s druhým, aniž by ten s prvním vytvářel jakékoli spojení, což však neznamená, že vzájemné symbiózy jsou nemožné.

Pravidlo 10. Symbiózy jsou asymetrické . Vztahy jsou symetrické, ve kterých kvality jednoho objektu interagují s kvalitami jiného objektu, zatímco v asymetrickém vztahu je to samotný objekt, který interaguje s kvalitami jiného objektu.

Pravidlo 11. Objekty jako události jsou ozvěnou objektů jako objektů . Objekty „existují ještě více“ ve fázi po jeho původním rozkvětu. Vliv 60. let byl tedy pochopen až v následujícím desetiletí.  

Pravidlo 12. Zrození předmětu je vzájemné a symetrické . Zrození sociální entity, jako je G7 , je řízeno touhou po stabilitě výměnou za menší autonomii, zatímco symbióza poskytuje více autonomie s vysokými riziky.

Pravidlo 13. Důvodem smrti předmětu je přílišná síla jeho spojení . V závislosti na obchodu s kořením a Malacca se Nizozemská Východoindická společnost dostala do úpadku spolu s klesajícími zisky a rostoucí zranitelností regionu.

Pravidlo 14. Objekt dozrává rozšiřováním svých symbióz . Jakmile skončí období symbiózy – obvykle deset let po narození – objekt se může rozšířit, klesnout nebo zemřít, ale nebudou mu dostupné žádné nové symbiózy.

Pravidlo 15. Objekt upadá v důsledku doslovnosti jeho symbióz . V umění a filozofii se objekt stává karikaturou sebe sama v důsledku toho, co se redukuje na jasné formulace, které může použít kdokoli, takže v těchto oblastech je zapotřebí neustálých inovací.

Bibliografie

Články a knihy v ruštině

Odkazy

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Brassier, Ray, Iain Hamilton Grant, Graham Harman a Quentin Meillassoux. 2007. „Spekulativní realismus“ v Collapse III: Unknown Deleuze . Londýn: Urbanomic. Archivováno z originálu 19. května 2011.
  2. ↑ 1 2 G. Harman. Imaterialismus. Objekty a sociální teorie / per. z angličtiny. A. Pisareva. - 1. vyd. - M . : Nakladatelství Gaidarova institutu, 2018. - S. 24. - 152 s. - ISBN 978-5-93255-518-7 .
  Přejděte na položku Wikidata  V sociálních sítích
Tematické stránky