Křesťanství je třetím největším náboženstvím v Indii . Podle sčítání lidu z roku 2001 je počet stoupenců asi 24 milionů, tedy 2,3 % populace země [1] (podle organizace Open Doors je počet křesťanů v zemi minimálně 5 % z celkové populace, tedy asi 70 milionů). [2] Za zakladatele je považován svatý apoštol Tomáš . Druhá vlna christianizace přišla v době portugalské kolonizace Indie po výpravě Vasca da Gamy v roce 1498 [3] [4] .
V současné době existují křesťanské komunity ve všech oblastech Indie, ale většina z nich je soustředěna v jižní Indii , na pobřeží Konkan , v severovýchodní Indii , jsou zde také rozptýlené komunity ve středu země. Činnost křesťanských organizací se obvykle projevuje v podobě vytváření a řízení vzdělávacích institucí, sociálních služeb a nemocnic. [5] Asi 70 % indických křesťanů jsou katolíci , zbytek jsou většinou protestanti . [6]
Podle tradice indických křesťanů přinesl apoštol Tomáš křesťanství do Indie v roce 52 n. l. Přišel do Kodungallur , nyní státu Kerala , a založil zde sedm církví apoštola Tomáše a také četl kázání na území současné státy Kerala a Tamil Nadu [7] . Předpokládá se, že byl umučen a zabit bráhmanem na hoře svatého Tomáše v Chennai a byl pohřben na místě současné katedrály svatého Tomáše. [8] .
Podle řady historiků začala Indie intenzivně obchodovat se Střední Asií, Středozemím a Blízkým východem, a to jak po horských cestách (ze severu), tak po námořních cestách (západní a jižní pobřeží) dávno před novou érou. Z toho lze usuzovat, že křesťanští obchodníci se usazovali v indických městech podél obchodních cest [9] .
Podle apokryfu Skutků apoštola Tomáše ze 3. století , původně napsaného v syrštině , když apoštolové rozdělovali sféry budoucího kázání v Jeruzalémě, bylo rozhodnuto, že Tomáš půjde do Indie. Ten, který dorazil do severozápadní Indie, pokřtil krále Gondophares a jeho bratra, což znamenalo zrození křesťanství v Indii. [9] Historici však považují Skutky Tomášovy spíše za romantické literární dílo, ovlivněné tradicemi indoparthského království , než za historickou kroniku. V té době měl buddhismus , teprve nedávno přenesený na severozápad Indie, velký úspěch v kosmopolitních městech, jako je Taxila , kde se setkávali Řekové, Baktřané, Skythové a Indové [9] .
Podle příručky Travancore přinesl Thomas z Kány , obchodník a misionář z Mezopotámie, křesťanství do Indie kolem roku 345. [10] Přivezl s sebou 400 křesťanů z Bagdádu . , Ninive a Jeruzalém do Kodungallur . On a jeho společník, biskup Joseph z Edessy, požádali o azyl cara Cheramana Perumala, prchajícího před perzekucí perským králem Shapurem II ., který prováděl protikřesťanskou politiku. Kolonie syrských křesťanů založená v Kodungallur se stala první zaznamenanou křesťanskou komunitou v jižní Indii [11] . Řada historiků došla k závěru, že Tomáš z Kány byl zaměněn s apoštolem Tomášem z 1. století, v důsledku čehož v Indii vznikl kult apoštola Tomáše [12] [13] [14] [15] .
Ačkoli přesný původ křesťanství v Indii zůstává nejasný, obecně se uznává, že křesťanství v Indii se objevilo tak dávno, že se tam rozšířilo mnohem dříve, než se objevilo v mnoha zemích západní a východní Evropy [16] [17] .
Syrsko-malabarská komunita, známá jako Nasranis, byla posílena přílivem perských přistěhovaleckých kolonistů, manichejských uprchlíků aj. Syrská církev Kerala byla v kanonické jednotě se syrskou církví a pod jurisdikcí patriarchy Antiochie a babylonský patriarcha až do příchodu Portugalců na konci 15. století. Biskupové přišli ze Sýrie.
Jihoindický epos „ Manimekalai “ (2.–3. století) zmiňuje raně křesťanskou sektu Nasrani zvanou „Essani“ . Alfredova ambasáda v roce 833 popsala nestoriánské křesťany jako prosperující a vysoce postavenou komunitu na malabarském pobřeží. Marco Polo také zmiňuje Nasrani a jejich starobylý kostel na Malabarském pobřeží ve svém Il Milione .
V raném novověku byli Francouzi prvními křesťanskými misionáři, kteří přistáli na indických březích. Francouzský kazatel Jordanus Catalani přijel do Suratu v roce 1320. Po dokončení své mise v Gudžarátu dorazil v roce 1323 do Kollamu . Nejenže v těchto místech oživil křesťanství, ale také k němu obrátil mnoho tisíc lidí. Jako první biskup v Indii také vedl náboženskou komunitu v Calicut , Mangalore , Thane a Bharuchu [18] .
Portugalští misionáři se na konci 15. století vylodili na malabarském pobřeží , kontaktovali místní křesťany z kostela sv. Tomáše a pokusili se polatizovat liturgický obřad. Kostel svatého Tomáše v té době navazoval na východosyrský obřad. Během tohoto období zahraniční misionáři také obrátili mnoho místních obyvatel ke křesťanství. To vedlo k vytvoření římskokatolické komunity v Kerala. V moderní době tvoří římští katolíci v Kerale komunitu křesťanů latinského obřadu svatého Tomáše, většinou žijících v centrální Kerale, a také portugalsky konvertovaných křesťanů, žijících hlavně v jižní Kerale.
Papežská bula Romanus Pontifex vložila záštitu nad šířením křesťanství v Asii do rukou portugalských misionářů. Portugalská koloniální vláda v Goa podporovala misii v Indii různými výhodami pro pokřtěné křesťany. Rozdávali rýži chudým, poskytovali dobré postavení v portugalských koloniích střední třídě a vojenskou podporu pro místní vládce [19] . Raní římskokatoličtí misionáři, zejména portugalští v čele s jezuitou sv. Francis Xavier (1506–1552) rozšířil svůj vliv dále ze svých pevností na západním pobřeží a přilákal mnoho konvertitů. V důsledku portugalské misionářské činnosti mnoho indických konvertitů spojilo křesťanství s mnoha starými zvyky (obdrželi opovržlivou přezdívku „rýžoví křesťané“) [19] . Takové chování bylo považováno za hrozbu pro čistotu křesťanského náboženství. Francis Xavier v dopise z roku 1545 portugalskému králi Joãovi III . požadoval zřízení inkvizice v Goa. Inkvizice byla ustavena 8 let po jeho smrti a ukázala se jako extrémně krutá – její obětí se stalo mnoho nově obrácených křesťanů, ale i hinduistů a Židů (pronásledování Židů bylo nezákonné, protože formálně se pravomoc inkvizice vztahovala pouze na odpadlíci od křesťanství) [20] [21] [22] .
V moderní Goa je velké množství katolíků, asi 30 % populace. Relikvie Františka Xaverského jsou vystaveny ve skleněné rakvi pro veřejnou návštěvu v bazilice Dobrého Ježíše v Goa .
Mangalore je jedním z nejdůležitějších regionů na západním pobřeží s velkým počtem křesťanů. V roce 1321 se francouzský dominikánský mnich Jordanus Catalani ze Severacu vylodil v Bhatkalu poblíž Mangalore a založil tam misi. Podařilo se mu mnohé obrátit na křesťanství [18] . Portugalcům se však nepodařilo prosadit svůj vliv v Mangalore kvůli odporu vládce říše Vijayanagara Krishnadevraye a nebojácné královny Bednor z Mangalore. Mangalorští katolíci byli většinou potomci katolíků z Goy, kteří odtud uprchli během válek mezi Portugalci a Marathas, stejně jako během období inkvizice v Goa. Později byla v Mangalore postavena kaple svatého Aloysia, připomínající Sixtinskou kapli v Římě [23] .
V Bombaji byli vysoce postavení hinduisté slavnostně konvertováni ke křesťanství portugalskými misionáři v 16. století . Po porážce Portugalců od říše Maratha a ztrátě jejich vlivu v Indii došlo v souvislosti s příchodem Britů k mnoha změnám. Katolíci z Goa se začali stěhovat do severního Konkanu . U příležitosti „zlatého jubilea královny Viktorie“ severokonkanští křesťané, dříve známí jako „portugalští křesťané“, toto označení opustili a přijali jméno „východní indiáni“ [24] .
Od počátku 18. století se protestantští misionáři začali aktivně šířit po indickém poloostrově, což vedlo ke zvýšení počtu křesťanských komunit. V roce 1793 dorazil do Indie britský baptistický misionář William Carey. Působil v Serampore , Kalkatě a na řadě dalších míst, založil vysokou školu Serampore, přeložil Bibli do bengálštiny [25] . Jeho práce pokračovala až do své smrti v roce 1834. V roce 1833 dorazil do Indie Anthony Norris Groves z Plymouth Brethren. Prováděl misijní práci v deltě Godavari až do své smrti v roce 1852. Mormonští misionáři, včetně Hugha Findlaye, dorazili do Bombaje a Poonu na počátku 50. let 19. století, ale byli neúspěšní.
V okrese Ahmednagar , nyní stát Maharashtra, většina křesťanů jsou protestanti spíše než katolíci, který odlišuje to od jiných oblastí. Tito protestanti jsou také označováni jako maráthští křesťané. Misionáři začali v těchto místech kázat evangelium od počátku 19. století . Procento křesťanů ve zbytku populace Ahmednagaru je v současnosti pouze 4 %. V malé vesničce Haregaon , okres Srirampur , je většina katolického vyznání. Tisíce katolíků přicházejí do Haregaonu každý rok na svátek Matmauli (Panny Marie) ve dnech 7. až 8. září [26] .
Celkový počet křesťanů v Indii, podle sčítání lidu z roku 2001, je 24 080 016 nebo 2,34 % její populace. Toto číslo však neodpovídá skutečnému počtu křesťanů, protože úřady nedovolují občanům Indie po dosažení školního věku změnit náboženské vyznání. Lidé, kteří se obrátili na víru v Ježíše Krista a byli dokonce pokřtěni, mohou být tedy zaznamenáni jako hinduisté.
Většina křesťanů v Indii - katolíci - tvoří podle údajů z roku 1993 asi 17,3 milionu lidí. [6] , včetně 408 725 členů Syro-Malankara katolické církve [28] a 3 674 115 farníků Syro-Malabarské církve [29] . V lednu 1993 Syro-Malabarská církev a v únoru 2005 Syro-Malankarská církev obdržela od papeže Jana Pavla II . vyšší status Nejvyššího arcibiskupství . Syro-malabarská církev je druhou největší mezi 22 východními katolickými církvemi , které uznávají papeže jako „viditelnou hlavu celé církve“.
Navíc díky misionářům se v Indii objevilo mnoho protestantských kostelů. Největší protestantské denominace jsou letniční a nezávislí charismatici (6,3 milionů [30] ), Církev jižní Indie (5,95 milionů [31] ), Baptisté (5 milionů [32] ) a Církev severní Indie (2,4 milionů [ 30] ). 31] ).
| jméno kostela | Počet farníků |
|---|---|
| katolíci latinského obřadu [ 33] | 13 217 160 |
| Syro-Malabar katolická církev [29] | 3 674 115 |
| Syro-Malankara katolická církev [34] | 408 725 |
| Církev jižní Indie [35] | 3 800 000 |
| Nová apoštolská církev [36] | 1 448 209 |
| Církev severní Indie [37] | 1 250 000 |
| Malankara Syrská pravoslavná církev (Malabar) [38] | 1 200 000 |
| Malankara (indická) ortodoxní syrská církev [39] | 1 200 000 |
| Assemblies of God [40] | 1 000 000 |
| Kostel Mar-Thoma [37] | 600 000 |
| metodisté [41] | 648 000 |
| Indická letniční církev Boží [36] | 600 000 |
| indičtí bratři | 1 000 000 |
| Evangelický kostel apoštola Tomáše [42] | 30 000 |
| Presbyteriánská církev Indie [43] | 823 456 |
| New Life Fellowship ( letniční ) [44] | 620 000 |
| Mana Full Gospel Pentecostal Church [44] | 325 000 |
| Evangelický kostel [45] | 250 000 |
V 19. století bylo v Indii několik velkých arménských komunit. K dnešnímu dni fungují v Indii tyto arménské chrámy:
Na území Velvyslanectví Ruské federace ve městě Nové Dillí se staví ruský pravoslavný kostel na počest svatého apoštola Tomáše . Od počátku 21. století se bohoslužby pravidelně konají v domácím kostele , vybaveném v malé místnosti v rezidenční části velvyslanectví. Farníky chrámu jsou především Rusové a zástupci dalších slovanských národů žijících nebo cestujících v Indii.
V roce 2012 konvertoval anglikánský biskup Polycarp Nehamaya k pravoslaví a ruská pravoslavná církev ho přijala křtem. Spolu s biskupem Polycarpem, který se stal laikem, bylo přijato pět z padesáti farností pod jeho církevní autoritou v anglikánské církvi. Všechny farnosti jsou v indickém státě Maharashtra : Saint Andrew's Parish v Bramaperi , Saint Thomas' Parish v Mule City , Saint John's Parish, Saint Peter's, Saint Simon's Parish, Kostel Nejsvětější Trojice v Chandrapur City . [48]
Charakteristickým rysem křesťanství v Indii je, že existuje „de facto“ kastovní systém, který Bible neupravuje. Tradiční indické kasty prošly v místních křesťanských komunitách velkou proměnou: značně se zmenšily (kvůli malému počtu komunit), ale výsledkem toho byla jejich strnulost a neprostupnost. V mnoha církvích v Indii mohou kněze zastávat pouze lidé z vyšších kast. Římskokatolická církev na tuto anomálii opakovaně upozorňovala, ale nebyly učiněny žádné vážné pokusy překonat kastovní rozdělení indických křesťanů.
Historicky se od založení křesťanské komunity mezi nimi a hinduisty udržovalo relativně klidné soužití. Po příchodu evropských kolonialistů začala na jihu a severovýchodě Indie bouřlivá misijní činnost. Mnoho místních lidí konvertovalo ke katolicismu. Zároveň si konvertité zachovali mnohé ze svých zvyků. Zejména mezi indickými křesťany se kastovní systém zachoval v pozměněné podobě [49] . Nedotknutelní tvoří až 70 % křesťanské populace Indie [50] .
Agresivní proselytismus křesťanských misionářů během let britské nadvlády v 19. století způsobil odpor muslimů a hinduistů, kteří cítili ohrožení svého tradičního způsobu života. Proselytismus byl jednou z mnoha příčin indického povstání v roce 1857. Na druhé straně křesťané ovlivnili světonázor mnoha hinduistických reformátorů v 19. století, jako byl zejména Brahmo Samaj . Na druhé straně indičtí křesťané, zejména ti, kteří nepatří k raným komunitám, si zachovali mnoho hinduistických zvyků, jako je hinduistický svátek Diwali [51] .
Ve 20. století rivalita mezi hinduisty a křesťany eskalovala do sektářských sporů a extremismu na obou stranách. Křesťanská misijní práce mezi nižší kastou hinduistů vedla ke vzniku „skrytých křesťanů“, zejména mezi nedotknutelnými.
23. ledna 1999 byl zaživa upálen Australan Graham Staines , který pracoval pro křesťanské misionáře, spolu se svými dvěma syny, kteří přijeli strávit prázdniny do Indie se svými rodiči. Jeho vrahem byl aktivista hinduistické organizace Vishwa Hindu Parishad Dara Singh .
Vláda státu Tripura našla důkaz, že Tripurská baptistická církev podporovala teroristickou skupinu Tripura National Liberation Front , separatistickou skupinu, která útočila a zabíjela hinduisty v regionu, což vedlo k zastavení hinduistických svátků [52] . Teroristické skupiny se těšily morální podpoře amerických baptistických církví v USA – jejich zástupce John Sundquist vydal oficiální výzvu na jejich podporu 26. února 1998 [53] .
Nagalandští rebelové jsou koalicí povstaleckých skupin operujících v Nagalandu na severovýchodě Indie. „Křesťanství je základním prvkem identity lidí Naga“, protože asi 95 % z nich jsou křesťané [54] . Podle Gordona Meanse,
...náboženskou otázku nelze ignorovat... Vzhledem k tomu, že velký počet Nagů jsou křesťané...Federální vláda Naga může hrát na strach mnoha Nagů, že v rámci Indické unie může být porušována náboženská svoboda křesťanské menšiny . Hnutí za nezávislost, které se může obléknout do hávu nacionalismu i náboženské spravedlnosti, má od začátku výhodu. A není pochyb o tom, že rebelové z Naga jsou skutečně upřímní a zbožní věřící. Zpěv hymnů a modliteb tvoří důležitou součást jejich každodenní praxe v jejich džungli. … Mnoho baptistických kazatelů aktivně podporuje etnické čistky regionu od hinduistů a jiných nekřesťanů.
— [55]Podle zprávy, kterou v roce 2011 předložilo Katolické sekulární fórum (CSF), k útokům na křesťany ze strany extremistických hinduistických skupin nyní dochází téměř ve všech indických státech, což má za následek 2 141 případů násilí proti křesťanům. Téměř polovina násilí v roce 2011 se odehrála v jihozápadním státě Karnataka a k incidentům diskriminace křesťanů dochází zejména ve státech Urísa, Gudžarát, Madhjapradéš a Čhattisgarh. Oběťmi jsou především ženy a děti [2] .
Muslimové v Indii a Pákistánu jsou v případě konverze ke křesťanství vystaveni ponižování, zastrašování a útokům. V Kašmíru byl 21. listopadu 2006 zabit 50letý křesťanský konvertita jménem Bashir Tantray, údajně islámskými extrémisty. [56]
Křesťanský kněz K. K. Alavi, který konvertoval ke křesťanství z islámu, vzbudil hněv muslimské komunity a dočkal se mnoha výhrůžek. Aktivní kampaň proti němu zorganizovala militantní islámská skupina The National Development Front . [57]
| Asijské země : křesťanství | |
|---|---|
| Nezávislé státy |
|
| Závislosti |
|
| Neuznané a částečně uznané státy |
|
| |