Král světa

„ Král světa “ ( „Le Roi du Monde“ , Paris, Ch. Bosse, 1927) je kniha francouzského filozofa René Guénona , která zkoumá symbolické odrazy v různých soukromých tradicích [1] nejvyššího duchovního centra Sjednocená prvotní tradice [2] , která je zase symbolem a ohniskem skutečné Božské Přítomnosti ( Shekinah ) v pozemském světě. Knihu lze považovat za jakousi encyklopedii „posvátné geografie“ [3] .

Východiskem této studie byly dvě knihy – „Misie Indie v Evropě“ od A. Saint-Yves d'Alveidre (1911) a „Beasts, and people, and gods“ od F. Ossendowského (1922), které obsahují sebrané ve střední oblasti Asie, Tibet, Mongolsko jsou dokladem existence skrytého podzemního a nepřístupného království (Agartha), které řídí osudy světa [2] [4] . Pro Guénona však nejsou hlavními důkazy reality nejvyššího středu Tradice empirická fakta nebo svědectví očitých svědků, ale údaje samotné Tradice (a jejích konkrétních úprav), vyjádřené zpravidla v symbolické formě [ 2] [5] :

Měla by být tedy její [Agarthova] lokalizace v určité oblasti považována za skutečnou v doslovném smyslu slova, nebo za symbolickou, nebo skutečnou a symbolickou zároveň? Na tuto otázku odpovíme, že pro nás geografické, historické a vlastně i všechny ostatní skutečnosti mají samy o sobě pouze symbolický charakter, který však jejich bezprostřední realitu nejen nevylučuje, ale dává jim vyšší význam.

Jména nejvyššího centra Tradice jsou Agarthi nebo Agartha [6] („nedobytné“), Pozemský ráj, Pardes („vyšší místo“), Tula , Království Prestera Johna , Země živých, Země svatých, země blahoslavených. Dvanáct členů „vnitřního kruhu“ agarthské hierarchie koreluje s takovými obrazy, jako je dvanáct rytířů kulatého stolu , dvanáct znamení zvěrokruhu , dvanáct Adityas . V čele hierarchie jsou tři osoby zosobňující tři typy moci (ve vzestupném pořadí hlavy) - Mahanga (královská), Mahátma (kněžská) a Brahmatma (nejvyšší). Odpovídají třem světům ( tribhuvana hinduistické tradice) – tělesnému, jemnému a duchovnímu, třem prvkům posvátné slabiky Aum , a jsou to například tři čarodějové evangelia [7] .

Brahmatma je symbolicky nazýván „Králem světa“, nebo přesněji „Pánem tří světů“. Avšak v přísném slova smyslu je „Králem světa“ Manu , symbol kosmické Mysli, která je odrazem Duchovního Světla (Prvního Principu), které ustanovuje Zákon ( Dharma ) pro tento cyklus manifestace [8 ] . Manu je zároveň archetypem Prvního člověka. V pozemském světě se tento princip projevuje jako nejvyšší centrum Tradice, „pozemský“ pól Božské Přítomnosti (obecně obraz pólu , arab. El-Kutb , je v tradiční symbolice velmi důležitý). To je důvod, proč je hlava duchovní hierarchie v mnoha tradicích nazývána pontifikem , tedy stavitelem mostů (mezi pozemským a nebeským, fyzickým a duchovním). "Nebeský" pól je symbolizován (v judaistické tradici) obrazem Metatrona , božského prostředníka ("Anděl tváře"). Metatron (ve svém „světelném“ aspektu) je také nazýván Princem míru, zatímco „princ tohoto světa“, tedy ďábel  , je stínovým, negativním aspektem principu světské nadvlády.

Obraz podobný Metatronovi je Božství (Shekinah), symbol skutečné Přítomnosti Božství ve světě (tato Přítomnost odpovídá sefiře Malchut Stromu Sefirot ). Dva aspekty Shekinah jsou vnitřní (samotný princip) a vnější (jeho projev) nebo Gloria ("Sláva") a Pax ("Pokoj", Pax Profunda , "hluboké uklidnění" rosekruciánů). Stejně jako Metatron má Shekinah dvojí funkci „Milosrdenství“ a „Přísnost“ („Spravedlnost“), které jsou označeny jako pravý a levý „pilíř“ Sefirot Tree. V pozemském světě byla „příbytkem“ Shekinah Jeruzalémská archa úmluvy ( Mishkan ), další symbol středu světa [9] .

Symbolem tradice (a zároveň prvotního stavu) je také svatý grál . Jeho držení je zachováním Tradice, jeho ztrátou je jeho „zatemnění“, jeho skrytí, ke kterému došlo při sestupu cyklu. Podle legendy byl grál vytesán anděly ze smaragdu, který spadl z čela Lucifera (což symbolizuje ztrátu „třetího oka“, „smyslu věčnosti“). Ztratil ho i Adam , kterému byl svěřen. Sif byla přijata do pozemského ráje a odnesla si odtud grál – symbol Tradice a těch, kteří ji zachovávají.

V židovsko-křesťanské tradici obraz „krále světa“ odpovídá Melchisedechovi . Jeho setkání s Abrahamem znamená kontakt Prvotní tradice s jednou z jejích soukromých, mladších větví, židovskou tradicí [7] . Sídlo Melchisedech Salem (Jeruzalém) není konkrétní město v Palestině, ale symbol středu světa .

V kabalistické tradici existuje pojem luz , což současně znamená určité podzemní město, kam „anděl smrti nemá přístup“ (tedy „příbytek nesmrtelnosti“) a nezničitelné „jádro nesmrtelnosti“ každého z nich. osoba, symbolizovaná mandlovou kostí [2] . Ztotožnění centra Tradice s jeskyní odpovídá jejímu „zatemnění“, ukrytí v podsvětí v období Kali Yuga, ale na druhé straně odráží hlubokou symboliku jeskyně jako srdce (dutiny srdce v hinduistické tradici je sídlo Brahmy, Brahmapura ). Stejně jako „jádro nesmrtelnosti“ obsahuje vše, co v člověku nepodléhá smrti, nejvyšší centrum Tradice uchovává „semínka“ budoucího cyklu během temného období cyklu. Skutečné místo, zvané Luz, dal Jákob jméno Bethel , později se toto jméno přeměnilo na název města Betléma , kde se narodil Kristus .

Zpočátku se centrum Tradice nacházelo v polárních oblastech ( Tula , legendární ostrov Hyperborejců ), což se odráží například v symbolice Světové hory ( v hinduismu Meru , u Arabů Kaf ). Střed tradice je ztotožňován se středem světa, s pevnou osou světového kola, zobrazující manifestaci jako celek. Někdy je tento střední bod symbolizován omphalos neboli „pupek světa“ – duchovní centrum oblasti [3] . Hmotným výrazem omphalos byl betils ( bethili , který je spojován s „Luz“ a „Betlémem“) – posvátné kameny, často vejčitého nebo kuželovitého tvaru.

Ostrov Tula, neboli nejvyšší centrum tradice, nacházející se na pólu, symbolizuje „mír“, kterého jogín dosáhl cestováním „mořem vášní“ („proud forem“). Dalším symbolem středu Tradice je Noemova archa , neboť uchovává Tradici v přechodných okamžicích mezi cykly [2] [10] .

V závěrečné části díla Guénon naznačuje, že by se rád zdržel jakýchkoli „proroctví“, nicméně cituje slova J. de Maistre , že je třeba být připraven na „událost božského řádu a velkého významu“.

Poznámky

1. ↑ http://iph.ras.ru/elib/0746.html . Nová filozofická encyklopedie . Filosofický ústav Ruské akademie věd (autor článku Yu. N. Stefanov).
2. ↑ 1 2 3 4 5 Yu. N. Stefanov. Cestou do Shambhaly se neztraťte . Předmluva k překladu knihy "Král světa".
3. ↑ 1 2 Yu. Yu. Zavgorodniy. Myšlenka centra v René Guénon .
4. ↑ René Guenon. Král světa , kap. já
5. ↑ René Guenon. Král světa , kap. XII.
6. ↑ N. S. Široková. Kultura Keltů a severská tradice starověku , Petrohrad, Eurasie, 2000, str. 71.
7. ↑ 1 2 Alexander Dugin. Metafyzika dobré zprávy (ortodoxní esoterika) , kap. XXIII.
8. ↑ René Guenon. Král světa , kap. II.
9. ↑ René Guenon. Král světa , kap. III.
10. ↑ René Guenon. Král světa , kap. X.

V bibliografických katalozích	BNF : 322026155 VIAF : 312474918 WorldCat VIAF : 312474918