Tsongkhapa

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 30. června 2020; kontroly vyžadují 20 úprav .
Je Tsongkhapa
ཙོང་ཁ་པ

Socha Tsongkhapa v klášteře Kumbum v Amdo
Byl narozen 1357 $ Tsongka, Amdo , Tibet( 1357 )
Zemřel 1419 Ganden , Lhasa( 1419 )
klášterní jméno Lobsang Dagpa
ctěný gelug škola
Velebený Druhý Buddha , Je Rinpočhe
v obličeji Svatý
Den vzpomínek 25. den 10. lunárního měsíce ( výročí parinirvany, Zula-khural )
Patron bódhisattva Manjushri
Atributy meč, svazek Pradžňápáramity
Sborník "Lamrim Chenmo", "Ngagrim" atd.
askeze Wolkha Cholung (4 roky)
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Pro ruskou náboženskou organizaci viz článek „ Je Tsongkhapa “

Je Tsongkhapa (existují také hláskování Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsonghava, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Tsongkhapa, Zongkeba [1][ specifikovat ] ; Tib. ཙོང་ཁ་པ ; mong. Zonkhov ; Kalm. Zunqua ; Búr. Zonkhobo, Zonkhaba ; 1357 - 1419 ) - tibetská náboženská postava, kanonizovaná v tibetském buddhismu jako „druhý Buddha“, filozof a kazatel . Do dějin se zapsal jako reformátor tibetského buddhismu a zakladatel školy Gelug , která se později stala nejpočetnější v Tibetu a hrála důležitou roli v politice Tibetu a sousedních zemí.

Předchozí životy

Tradice říká, že v jednom ze svých předchozích životů Je Tsongkhapa jako malý chlapec nabídl křišťálový růženec Šákjamunimu Buddhovi a na oplátku od něj dostal lasturu. Buddha se obrátil ke svému žákovi Anandovi a předpověděl, že chlapec se znovu narodí v Tibetu a bude hrát klíčovou roli v oživení jeho Učení- Dharmy . Buddha dodal, že při zasvěcení dostane chlapec jméno Sumatikirti, tedy v tibetštině Lobsang Dragpa.

Životopis

Je Tsongkhapa se narodil v roce 1357 , desátého dne desátého měsíce, v údolí Tsongka v provincii Amdo ve východním Tibetu . V tibetštině „tsong“ znamená „luk“ a „kha“ znamená „místo“. Z tohoto důvodu si mnoho lidí myslí, že jeho jméno pochází z názvu oblasti. Jeho skutečné jméno se však nepíše tsonka, ale tsanka – „střední část obydlí“, které se v amdoském dialektu vyslovuje jako „tsonkha“ [2] . Tsongkhapa, uctivě známý v Tibetu jako Je Rinpočhe („Ctihodný a vzácný“), se nikdy nechlubil osobními duchovními úspěchy a pouze jeho občasné přejíždění jazyka svědčilo o hloubce jeho meditativní zkušenosti. Netajil se však svým blízkým vztahem k Bódhisattvovi Mandžušrímu , od kterého přímo dostával instrukce a kterého viděl tak jasně jako každý obyčejný člověk. Pabongka Dechen Nyingpo nazval lamu Tsongkhapu „králem dharmy tří světů“; byl uctíván i dalšími tibetskými mistry minulosti i současnosti. V gelugské literatuře je před jménem Tsongkhapa obvykle uveden titul „Vševědoucí mistr“.

Raná léta

Ve třech letech Tsongkhapa přijal úplné laické buddhistické sliby od čtvrtého Karmapy IV , Rolpe Dordžeho , který mu také dal jméno Kunga Nyingpo. V sedmi letech složil sliby začínajícího mnicha od svého mentora Choyje Dondup Rinchena a dostal jméno Lobsang Dragpa. Již v tak mladém věku obdržel Tsongkhapa mnoho učení a zasvěcení do tanter Heruka, Yamantaka a Hayagriva a znal nazpaměť takové texty jako „Recitování jmen Manjushri“.

Vzdělávání

Poháněn vášní pro získávání duchovních znalostí, Tsongkhapa hodně cestoval a studoval s mentory ze všech tradic tibetského buddhismu.

V šestnácti letech odešel do kláštera Drikung Kagjü ve středním Tibetu, kde začal studovat dharmu pod vedením opata Cheng Chokyi Gjalpa, od kterého dostal instrukce o bódhičittě a mahámudře . Konchog Kyab ze stejného kláštera mu předal své znalosti medicíny a za pouhý rok Tsongkhapa dosáhl mistrovství v této oblasti. Obdařen mimořádnou pamětí si snadno zapamatoval i ty nejsložitější texty. Naučil se tak nazpaměť celý komentář k rozsáhlému kořenovému textu o souboru pravidel mnišské disciplíny ( Vinaya ), přičemž si zapamatoval 17 folií denně. Sláva tohoto duchovního génia se brzy rozšířila po celé zemi a nakonec se dostala i k čínskému císaři Zhu Yuanzhangovi , který mu poslal pozvání k návštěvě Číny .

Z Drikungu odešel Tsongkhapa do kláštera Chodra Chenpo Dewachen, kde pokračoval ve svém vzdělání. Za dva roky zvládl všechna díla Buddhy Maitréji a texty Pradžňápáramity . Po dosažení vysoké dovednosti v umění filozofických sporů se proslavil svou erudicí.

Při návštěvě Nyapon Kunga Pel v Tsechenu se Je Rinpočhe setkal s mistrem Sakya Rendawou , kterého později začal považovat za svého hlavního duchovního rádce. Právě v tomto okamžiku Tsongkhapa napsal slavnou modlitbu migdzema, kterou mu Rendava předal. Od Rendavy a jeho dalšího učitele Sakya , Kazhipy Losela, získal Tsongkhapa výuku v mnišské disciplíně , fenomenologii, teorii platného vědění, madhjamaku a guhjásamadža tantře. Přijímal také přenosy Šesti jóg Náropy , Kalachakry, Mahámudry, Lamdre (Cesta a ovoce), Čakrasamvary a mnoha dalších a následně je předal svým žákům.

Duchovní praxe

Ve věku 25 let přijal Je Tsongkhapa plné vysvěcení na mnicha a poté v Nanyingu začal vyučovat Abhidharmu . Během této doby se u něj objevily silné bolesti zad, ale z této nemoci se vyléčil aplikací metody, kterou dostal v klášteře Sakja od Dordže Rinčhena, který ho také naučil výklad Hévadžra tantry.

Tsongkhapova píle v duchovních záležitostech byla nevyčerpatelná. Kromě studia a výuky filozofie se intenzivně věnoval józe a meditaci a také různým očistným praktikám [ termín neznámý ] . Tsongkhapa učinil 3,5 milionu poklon , 1,8 milionu [3] obětí mandal a nesčetněkrát recitoval mantru vadžrasattvu.

Neustále se mu objevovaly jidamy , zvláště bódhisattva Manjushri , kterému mohl klást otázky a dostávat vysvětlení nejhlubších aspektů učení. Navíc se mnohokrát dostal do ústraní. Nejdelší ústup ve Volkha Cholung trval čtyři roky. V té době bylo s Tsongkhapou pouze osm jeho nejbližších žáků.

Celkem Tsongkhapa studoval pod stovkou učitelů, pilně praktikoval svou duchovní praxi a následně učil tisíce studentů, většinou ve středních a východních oblastech Tibetu. Rozsáhle také psal. Jeho sebraná díla v osmnácti svazcích zahrnují stovky prací o všech aspektech buddhistického učení, vysvětlujících nejobtížněji pochopitelná ustanovení sútrajany a mantrajany.

Hlavní díla

Hlavní díla Je Tsongkhapy: Velký průvodce po etapách cesty k osvícení (Lamrim Chenmo) , Velký průvodce po etapách cesty tantry (Nagrim Chenmo), Esence umění prezentovat alegorická a doslovná učení ( Drang- nges feet-bshad snying-po ), Chvála vzájemné závislosti (rTen-'brel bstod-pa), Jasný popis pěti fází Guhyasamaja ( gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron ) a Zlatý růženec ( gSer-phreng ). První z těchto děl, Velký manuál, dokončil Tsongkhapa v roce 1402 . Toto dílo, založené na Atishově textu „ Lampa na cestě k osvícení “, podrobně a krok za krokem nastiňuje celou cestu k buddhovství a je základní učební pomůckou ve škole Gelug.

Tsongkhapa učil tisíce mnichů a mezi mnoha jeho nejbližšími studenty byli nejvýznamnější: Gjaltsab Darma Rinchen (1364-1432); Khedrub Geleg Pelzang (1385 - 1438); Gjalwa Gendun Dup (1391-1474; první dalajláma ), zakladatel kláštera Tashilhunpo v Shigatse ; Jamyang-choyje Tashi Palden (1379-1449), zakladatel kláštera Drepung ; Jamchen-choyje Shakya Yeshe, který založil klášter Sera ; Je Sherab Senge, zakladatel Gyume, nižší tantrické koleje a kláštera Segyu; Kunga Dondup, zakladatel Gyute - Upper Tantric College.

Reformy tibetského buddhismu

Jedním z hlavních cílů Je Tsongkhapových spisů, učení a praxe byla reforma tibetského buddhismu. Velmi ho znepokojovalo porušování mnišské disciplíny, která se v té době stala běžnou v tibetských klášterech, dezinterpretace Dharmy a degradace tantrické praxe. Kritizoval zejména šíření sexuálních praktik mezi tibetskými tantriky, což podle jeho názoru bylo neslučitelné s vysokými mnišskými ideály, které učil Buddha.

Část reforem koncipovaných Tsongkhapou byla zaměřena na vytvoření nové tradice, která by stejně jako její zakladatel kladla velký důraz na přísné dodržování pravidel Vinayi , komplexní studium buddhistické filozofie a tantrické praxe v souladu s mnišskými sliby. . Název školy, kterou založil – „Gelug“ – v překladu znamená „Ctnost“ a plně odráží záměry zakladatele tohoto systému.

Dva nejbližší učedníci Tsongkhapy

Když bylo Tsongkhapovi asi čtyřicet let, zjevil se mu ve vizi bódhisattva Manjushri , který potvrdil, že Tsongkhapa dosáhl přímého poznání prázdnoty (šunyata) a již nepotřebuje instrukce na toto téma. Manjushri pak poradil Tsongkhapovi, aby pokračoval v kázání Dharmy na základě učení Nagarjuny a Atishy . Krátce nato Tsongkhapa odcestoval na jih od Lhasy, kde se setkal se svým budoucím studentem Gjaltsabem Darmou Rinchenem (1364-1432), který v té době patřil ke škole Sakya a již se proslavil jako velký znalec této tradice, skvěle ovládající umění. filozofické debaty.

Jejich první setkání bylo, když Tsongkhapa začínal s jedním ze svých veřejných učení. Gjaltsab otevřeně zpochybnil Tsongkhapovu autoritu tím, že usedl na jeho trůn, ale když Tsongkhapa začal mluvit, Gjaltsab si uvědomil, že znalosti Je Rinpočheho jsou mnohem lepší než jeho vlastní. V průběhu komentářů Tsongkhapa odpověděl na všechny otázky, které se předtím Gjalcabovi zdály neřešitelné, a brzy si uvědomil, že se chová nepřijatelně. Seskočil z trůnu, pokorně se před mistrem třikrát poklonil a zaujal místo mezi publikem. Později se stal jedním ze dvou „srdcových“ žáků Tsongkhapy. Dalším byl Khedrub Geleg Pelzangpo (1385-1438), který se o několik let dříve stal stoupencem Tsongkhapy.

Konec života a duchovní dědictví

Tsongkhapa zemřel ve věku šedesáti let v roce 1419 , dvacátého pátého dne desátého tibetského měsíce. Podle svědectví učedníků se v době jeho smrti jeho tělo proměnilo v krásné mladé tělo Manjushri , vyzařující duhové světlo, což bylo nepochybným znamením jeho odchodu do nirvány.

Po odchodu Tsongkhapy Khedrub-je a Gyeltsab-je zachovali a předali svým potomkům systém, který vytvořil. Na žádost ostatních žáků Gyeltsab nastoupil na trůn Ganden a získal oficiální uznání jako hlavní nástupce Tsongkhapovy linie. Tento post si udržel dvanáct let až do své smrti. Gyeltsab-je za svůj život napsal řadu významných děl, jeho sbírka prací čítá osm svazků. Vedle Gyeltsaba byl držitelem trůnu Gandenu sedm let Khedrub, který pak zemřel ve věku padesáti čtyř let. Tito dva mentoři jsou považováni za Tsongkhapovy „duchovní syny“ a jsou často zobrazováni na tankách sedících po obou stranách Je Rinpočheho.

Hold

V roce 1977 byl v Toskánsku ( Itálie ) pod záštitou Nadace pro udržování mahájánové tradice založen institut Lama Tsongkhapa , který se stal jednou z největších buddhistických vzdělávacích institucí v Evropě.

V roce 2001 tibetský emigrant lama, doktor buddhistické filozofie Khenpo Kyosang Rinpočhe založil institut pojmenovaný po A. Je Tsongkhapa (tib. rje tsong kha pa rig pa'i 'byung gnas gling ).

V roce 2008 byl v Kalmykii postaven tantrický klášter Vladika Zonkava .

Centralizovaná náboženská organizace žáků lamy školy Gelug Geshe Tinleyho , založená v roce 2013 v Rusku, byla pojmenována „ Je Tsongkhapa “; knižní nakladatelství pod ním působící nese stejný název.

Viz také

Díla přeložená do ruštiny

Lam-rim chen-po (stupně cesty ke blaženosti). Tsongkhapova práce v mongolských a ruských překladech. Svazek 1. Vydání. 2. Ruský překlad. Za. G. Tsybiková . Vladivostok, 1913. Je Tsongkhapa. Skvělý průvodce po fázích Cesty probuzení. 5 sv. Za. A. Kugyavichyus., ed. A. Terentěva. Poetické úryvky v přel. M. Koževnikovová. SPb., 1994-2001 2. vyd.: 2 sv. Spb., 2007 . 3. vyd.: 2 sv. SPb., 2010

6. vyd., Rev.: 2 sv. Petrohrad: Nartang, 2019.

Je Tsongkhapa. Zkrácený průvodce po etapách cesty osvícení (Middle Lamrim Chenmo) / přel. z Tib. A. Kugyavichus, ed. A. A. Terentiev. Moskva: Nadace Save Tibet, 2015. Střední Lamrim. Sekce "Pronikání". Za. Ilja Kuchin Je Tsongkhapa. Shrnutí postupné cesty k osvícení. Za. Ludmila Tregubenko z rukou. Geshe Tsering Dondruba. M., 2006 Je Tsongkhapa. Shrnutí smyslu učení na Stupních stezky. Za. A. I. Vjaznikovceva. // Náboženský a filozofický almanach "Dharma". Problém. 1-2. Ulan-Ude, 1996. S. 8-18 Je Tsongkhapa. Stručný zkrácený nácvik etap cesty Probuzení. Za. Buddhistická univerzita "Dashi Choynhorlin". Horní Oriole, 2007 Je Tsongkhapa. Stručné základy praxe postupné cesty probuzení // Je Tsongkhapa. Skvělý průvodce po fázích Cesty probuzení. 5 sv. Za. A. Kugyavichyus, ed. A. Terentěva. T. 2 SPb., 1995. S. 166-175 Malý Lamrim. Stručný průvodce po fázích Cesty probuzení. Za. Y. Spiridonova. Petrohrad: Lelina E. N., 2017 Krátký lam-rim - "Písně zážitků." Za. z Tib. v angličtině. Alexandra Berzina, přel. z angličtiny. Lobsang Tenpa, srpen 2017 . Lama Tsongkhapa. Stručný význam etap cesty k probuzení (Píseň zkušenosti) . Za. Béma Mitrueva. Tsongkhava. Etapy Velké cesty Vítězného Pána Vadžradhary neboli tzv. Analýza podstaty všech tajemství. Agrim . 1987 (z anglického překladu J. Hopkinse) Je Tsongkhapa. Skvělý průvodce fázemi mantry. 3 sv. Za. A. Kugevičius. Svazek 1, Petrohrad, 2011. Svazek 2, 3, Petrohrad, 2012. 2. vydání, Rev.: 3 svazky, Petrohrad: Nakladatelství A. Terentieva, (Nartang), 2019. Je Tsongkhapa. Základy všech dobrých vlastností. Za. I. S. Urbanaeva (Getsulma Tenzin Choidron). // Journal "Je Tsongkhapa", č. 1, červenec 2009. Základ dokonalosti. Za. B. Zagumennová Je Tsonghava. Foundation of Perfections  // Garuda: journal. - Petrohrad. : Alga-Fond, 1994. - č. 2 (7) . - S. 51-56 . Archivováno z originálu 24. října 2022. Prosba o hromady požehnání ze Stupní cesty k osvícení, známé jako „Základ všech ctností“. Za. Gelonga Tenzina Gonpo Základ všech dobrých vlastností ("Yon-ten shir-gyur-ma"). Za. z Tib. v angličtině. Jampel Lhundrupa, přel. z angličtiny. Lobsang Tenpa Je Tsongkhapa. Tři základy cesty. Za. M. Malygina Je Tsongkhapa. Tři základy cesty. Překlad: Petrohradský buddhistický chrám "Datsan Gunzechoinei" Je Tsongkhapa. Tři základy cesty. Za. M. Kozhevnikova // "Buddhismus Ruska", č. 31, 1999. S. 26-27 Je Rinpočhe. Tři typy hlavní věci na Cestě. Za. Gelonga Tenzina Gonpo Je Tsongkhapa. Tři základy cesty. // Dalajláma. Na třech základech cesty. Komentář k dílu Je Tsongkhapy . Za. z angličtiny. Y. Žironkina. Je Tsonghava. Podstata dobře formulovaných vysvětlení aneb Pojednání analyzující konvenční a přímé významy (písma). Za. z Tib. v angličtině. E. Obermiller, přel. z angličtiny. E. Charkov // Almanach Orient. Problém. 2-3. Výzkumníci střední Asie v osudu Ruska. s. 170-185 Správně uvedená podstata - [pojednání], odhalující ustálené a ustavené významy [slov Buddhy] (Legshed ninpo) / přel. z Tib. I. Kuchina, 2019. Je Tsongkhapa. Šťastný osud // Učení E. S. dalajlamy XIV pro buddhisty Ruska - 2011 / Per. z Tib. v angličtině. A. Berzin, Šerpa Tulku a Glen Mullin, přel. z angličtiny. M. Malygina .. - Dharamsala, 2011. - S. 87-92. Je Tsongkhapa. Vyprávění o porozumění "Krásná aspirace" (Šťastný osud) // Sbírka denních modliteb a praktik pro transformaci mysli / přel. Ch. Mongush. - Petrohrad. : Centrum "Čtyři vznešené pravdy", 2017. - S. 28-33. — 196 s. Je Tsongkhapa. Chvála Buddhovi Šákjamunimu za učení o vzájemné závislosti (přeložil Maya Malygina) Tsongkhava. Chvála [doktríny] závislého vznikání // Doktrína závislého vznikání v tibetsko-mongolské scholastice / A. M. Donets. - Ulan-Ude: Nakladatelství Běloruského vědeckého centra Sibiřské pobočky Ruské akademie věd, 2004. - S. 187-194. — 268 s. - 500 výtisků.  - ISBN 5-7925-0150-5.

Poznámky

  1. ↑ Dorzhiev Zh. D., Kondratov A. M. Gombozhab Tsybikov. Irkutsk , 1990.
  2. ↑ Krátká biografie Je Tsongkhapy // Je Tsongkhapa. Skvělý průvodce po fázích Cesty probuzení. T. 1. - SPb., 1994. S. XXX.
  3. ↑ Nabídka mandaly v buddhismu: buddhistické centrum Ripa . www.ripa-center.ru _ Datum přístupu: 16. srpna 2021.
  4. ↑ Stručný životopis Je Tsongkhapy, str. XXVI // Je Tsongkhapa. Skvělý průvodce po fázích Cesty probuzení. T. 1, str. XXIX-XLVII. SPb., 1994

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie