Ephialtes (syn Sophonides)

Ephialtes
jiná řečtina Ἐφιάλτης
Narození konec 6. století př. Kr E.
Athény
Smrt 461 před naším letopočtem E.
Athény
Otec Sophonides
Zásilka vůdce Demokratické strany
Vojenská služba
Hodnost stratég
přikázal athénská eskadra během expedice do východního Středomoří (po roce 465 př.nl)
Známý jako autor Areopagské reformy

Ephialtes ( starořecky Ἐφιάλτης ; narozen na konci 6. století př. n. l. – zabit roku 461 př. n. l. v Athénách) je athénský státník.

V moderní historiografii je Ephialtes jedním z nejzáhadnějších starověkých řeckých politiků. Může být považován za „otce zakladatele“ athénské demokracie, ačkoli historici nemají jasnou představu o jeho práci na transformaci politického života jeho rodného města. Po ostrakizaci Themistocles začal Ephialtes hrát roli vůdce demonstrace . Nejprve musel být v opozici proti slavnému a úspěšnému vojevůdci Kimonovi , který zastupoval oligarchické kruhy.

Když byl vlivem vojenských a politických neúspěchů otřesen Cimonův vliv, Ephialtes zahájil reformu Areopagu . Toto těleso bylo baštou aristokracie a oligarchie . Areopagus podle nových zákonů ztratil svou moc: ztratil možnost ovlivňovat soud, rušit rozhodnutí Národního shromáždění a řadu dalších funkcí. Brzy byl Ephialtes zrádně zabit a jeho místo vůdce demokratů zaujala druhá osoba ve straně - Pericles . Po reformách Ephialtes získala athénská demokracie svůj dokončený „klasický“ vzhled. Jsou také spojovány s počátkem „Periklova věku“ – doby nejvyššího politického a kulturního rozkvětu starověkých Athén.

Životopis

Informace o životě Ephialtes jsou extrémně vzácné. Budoucí politik se narodil na konci 6. století před naším letopočtem. E. [1] Starověké prameny ho nazývají synem Soph[r]onida [2] [3] [4] [5] [6] a odkazují na chudé a skromné ​​Athéňany. Jejich důkazy jsou pochybné, protože všichni vůdci demokratické strany před Kleonem , jehož vrchol padl ve 420. letech př. Kr. e. patřil k aristokracii [6] . Verze o chudobě a nevědomosti Ephialtes je nepřímo vyvrácena Plutarchem s odkazem na Callisthenes . Podle jeho údajů zastával Ephialtes pozici stratéga (pravděpodobně po roce 465 př. n. l.) a velel 30 lodím, které, aniž by se setkaly s perským odporem , dokonce minuly Vlaštovčí ostrovy na hranici Lycie a Pamfylie . Stratégové ve starověkých Athénách byli v té době převážně bohatí lidé šlechtického původu [7] [6] [8] .

Claudius Elian vypráví anekdotu týkající se Ephialtovy chudoby a dodržování zásad: „ Ačkoli Ephialtes, syn Sofonides, byl extrémně chudý, nepřijal deset talentů od svých přátel jako dárek a řekl:“ To mě přinutí potěšit někdy obětuješ zákon, jinak Ve stejném případě ho učiní ve tvých očích nevděčníkem .

Ephialtes se stal prostatou (vůdcem) dema , zatímco slavný vojevůdce Kimon [10] byl v čele strany oligarchů . Plutarchův fragment, ve kterém tvrdil, že dvě eskadry Athéňanů (druhá pod velením Perikla), po uzavření mírové smlouvy s Peršany (" mír Cimon "), odpluly do východního Středomoří . z více stran. Možná chtěli Perikles a Efialtés narušit mírovou smlouvu, a tím zdiskreditovat Cimona, který měl na starosti zahraniční politiku. Možná to byla demonstrace síly vůči Peršanům. Artaxerxes I. se rozhodl nevšímat si porušení podmínek mírové smlouvy a možná nařídil svým generálům, aby se nestýkali s athénskou flotilou. Popularita Pericles a Ephialtes v Aténách měla růst po takové demonstraci síly a odvahy [11] .

Ephialtes se choval jako pronásledovatel členů Areopagu a odpůrce řady Cimonových iniciativ. Mimo jiné považoval za nežádoucí pomoc Athéňanů Spartě v jejich válce proti vzbouřeným helotům . Ephialtes přesvědčil lid, že pro Athény je výhodnější opustit Spartu poraženou, ale Cimon přesvědčil Athéňany o nutnosti vojenské výpravy na pomoc spojencům. Zatímco Cimon byl mimo Attiku , Ephialtes a jeho příznivci byli schopni reformovat Areopagus. Po návratu domů se Cimon pokusil reformu napadnout. Jeho vliv byl však podkopán. Toto bylo usnadněno neúspěchem vojenské výpravy do Messenia . Demos se domníval, že Lacedaemonians ponížil Athény tím, že poslal jejich armádu domů, která nemohla splnit zadané úkoly. V důsledku toho v roce 461 př.n.l. E. Cimon byl ostrakizován mj. v souvislosti s jeho odmítnutím Ephialtových reforem [12] [13] [14] .

V historiografii existuje hypotéza, že Ephialtes byl podřadným politikem, a nikoli skutečným vůdcem dem. Podle této verze stál za ním Pericles, který řídil akce Ephialtes. Nepřímo o tom svědčí řada faktů. Ephialtes není zmíněn ve spisech jemu blízkých historiků Thúkydida a Xenofónta . Nejčasnějším dílem věnovaným Ephialtovi byla starověká attická komedie ze 420. let př. Kr. E. "Ephialtes" Phrynichus . Poprvé je popsán jako prominentní a významný státník v Aristotelově Politia of Athens , kterou vytvořil asi 90 let po smrti Ephialta. Také archeologové nenašli jedinou ostraku s jeho jménem. To znamená, že Athéňané nepovažovali Efialta za politika, který by byl potenciálně předmětem ostrakismu. Verzi sekundární role Efialta popisuje Plutarchos: „ Periklés... se mezi lidmi objevoval jen čas od času, nemluvil ke všem věcem a ne vždy mluvil v Národním shromáždění, ale vyhradil se... důležité záležitosti a všechno ostatní dělal prostřednictvím svých přátel a těch, kteří jim byli posláni prostřednictvím jiných řečníků. Jedním z nich byl prý Ephialtes, který rozdrtil moc Areopagu... “ [15] [16] . Plutarchova verze nachází podporu mezi moderními historiky. Lotyšský historik H. Tumans se domníval, že skutečným iniciátorem reformy Areopagu byl Perikles, který ji provedl rukama Efialta [17] .

Ve starověkých pramenech nejsou žádné informace o Ephialtesově rodině. Možná, vzhledem k tradici pojmenovávání dětí po slavných dědech nebo blízkých příbuzných, byl potomkem reformátora Ephialtes další Ephialtes , který zasvětil svůj život boji proti Makedonii [18] .

Reforma Areopagu

Jméno Ephialtes je spojeno s reformou Areopagu v roce 462 př.nl. E. Při popisu reformy uvádějí starověké zdroje a moderní historici několik verzí události. Aristotelovy zprávy o tzv. „Ephialtově reformě“ nesouhlasí s informacemi z životopisů Cimona a Perikla v Plutarchovi, které poskytli historikové Diodorus Siculus a Philochorus . Podle Philochora Ephialtes odebral Areopagu všechny funkce, s výjimkou trestního soudnictví . Diodorus popisuje Ephialta jako jediného autora a viníka reformy Areopagu: „ Ephialtes, syn Sofonida, který jako populární vůdce podněcoval dav k nenávisti proti Areopagitům, přesvědčil shromáždění, aby hlasovalo o omezení moci Areopagu. Radu a zničit známé zvyky, které dodržovali jejich otcové “ [3] . Přibližně ve stejném duchu hodnotí působení Ephialtes a Plutarch [19] .

Na rozdíl od výše uvedených zdrojů uznává Aristoteles v athénské Politii Ephialta jako pouze prvního reformátora Areopagu, v jehož díle pokračoval Perikles, a odkazuje změny v zákonodárství na rok archonátního Konóna ( 462/461 př. Kr.). Podle Aristotela Ephialtes neodebral Areopagu žádné síly zděděné z dávných dob. Bylo to o některých dalších funkcích, které Areopagus dostal po porážce armády Xerxes v roce 479 př.nl. E. V rámci těchto pravomocí vládl Areopagus Athénám sedmnáct let. Aristoteles věřil, že během tohoto období „ vláda Athéňanů byla vynikající “ [20] [21] [22] .

Historici hodnotí důkazy ze starověkých zdrojů odlišně. Bez ohledu na to, zda reforma probíhala v jedné nebo více fázích, na roli Ephialtes v její realizaci a dalších detailech, podstatou změn bylo snížení moci Areopagu. Tento orgán byl baštou aristokracie a oligarchie , takže jeho reforma znamenala posílení moci démos. Část pravomocí Areopagu přešla na Státní radu , Lidové shromáždění a porotu . Předně Areopagus ztratil právo dohlížet na dodržování zákonů ( jiné řecké νομοφυλακία ). Toho bylo dosaženo zavedením nomofylaciánského soudnictví a „ stížností proti zákonu “ ( řecky: γραφή παρανόμων ), které nyní musely být předloženy soudu. Jestliže dříve Areopagus mohl zrušit rozhodnutí Národního shromáždění, pak po reformě toto právo ztratil. Spolu s tím Areopagus ztratil [23] [24] :

Nejdůležitějším výsledkem reformy Ephialtes bylo rozšíření práv a vlivu lidového soudu v Heliei (Dicasteria). Díky reformě Areopagu Ephialtes získala athénská demokracie svou dokončenou klasickou podobu. Plutarchos charakterizoval proces následujícími slovy: „ [lid] v čele s Efialtem vzal z Areopagu všechny, až na několik výjimek, soudní případy, stal se pány soudů a vydal město do rukou zastánců extrémní demokracie. ; v této době již vstoupil v platnost Perikles, který vstoupil do lidové strany . Ofenzíva tzv. "Pericles Age" - doba nejvyššího rozkvětu starověkých Athén [25] [26] [24] . V roce 404 př.n.l. E. oligarchická vláda „ Třiceti tyranů “ zrušila zákony Ephialtes a nařídila zničení stél, na kterých byly napsány. Skutečná moc však nepřešla na Areopag, ale byla v rukou několika vládců. To vedlo k tomu, že po pádu režimu oligarchů a návratu demokracie nebyly pravomoci Areopagu omezovány, ale spíše poněkud posíleny [27] [28] [29] .

Nespokojenost s reformou, její kontroverzní povaha, argumenty odpůrců její realizace dosáhly současníků v tragédii Aischylos " Eumenides ". Autor, aby jim dal větší autoritu, vkládá do úst bohyně moudrosti a patronky města Athény následující slova [30] [31] :

Takže kopec byl známý jako
Areopagus nebo skála Areeva.
Posvátná hrůza vyvolá skálu
A strach z viny, spolupřirozený, - dnem i nocí
na všech mých lidech.
Pra-pravnoučata nezlomí toto kouzlo inovací ! Nezašpiníš klíč Přívalem
špíny: nebude, kde by se dalo pít.
Udržujte město stejně ostražití, občané,
před anarchií jako před autokracií!
Nezáviďte tomu, co vzbuzuje strach;
Beze strachu v srdci, který smrtelník je spravedlivý?
S uctivou bázní nad tím útesem,
dokud se lidé budou dívat, bude to
spásná pevnost země, která
nikde není

Existuje další výklad tohoto fragmentu z Aischylovy tragédie, podle kterého dramatik velebí Areopag v podobě, v jaké jej přinesla nebo o ní oficiálně usilovala Efialtova reforma [32] .

Smrt. Hodnocení výkonu

Krátce po reformě Areopagu byl Ephialtes zavražděn. Starověké zdroje uvádějí několik verzí okolností jeho smrti. Přibližně pětačtyřicet let po události v projevu „O vraždě Heroda“ Antifon prohlásil: „ dodnes nebyli nalezeni ti, kteří zabili Ephialta, vašeho spoluobčana “. Aristoteles asi po 90 letech v athénské Politii uvádí nejen jméno vraha , ale také jeho rodné město : Po smrti Ephialtese byl jakoby nedobrovolně nominován do role jejího vůdce druhý člověk v demokratické straně, Perikles. V souvislosti s tímto zdánlivě přirozeným průběhem věcí označil starověký historik Idomeneo z Lampsacus (325–270 př. n. l.) Perikla za zákazníka vraždy. Diodorus Siculus napsal, že Ephialtes byl zabit za své nezákonné akce proti Areopagu a nikdo nikdy neznal jméno vraha. Plutarchos tvrdil, že Ephialtes byl zabit nepřáteli z rukou Aristodika. Podle nejběžnější moderní verze byl Ephialtes zabit politickými oponenty. Je možné, že šlo o náhlou smrt , kterou staří Athéňané vnímali jako vraždu. Verzi o organizaci vraždy na objednávku Periklesem historikové nepřijímají. Obraz velkého státníka, vojevůdce a vzdělance, mecenáše věd a umění, Perikla, nijak neodpovídá obrazu cynického vraha, který se zvedá k moci nad mrtvolami. Lotyšský historik H. Tumans tvrdil, že vražda Ephialta byla výsledkem Periklovy opatrnosti. Podle jeho názoru provedl Periklés reformu Areopagu rukama Efialta, což mu vytvořilo mnoho nepřátel. Perikles tak podle Tumanse svého kolegu „nastavil“, zatímco on sám zůstal „ve stínu“ [34] [35] [36] [37] [38] .

Ve starověkých pramenech lze vysledovat dvě linie ohledně vraždy Ephialta: I. Antiphon → Hellanic → Efor Cymsky → Diodorus Siculus (vrahové nebyli nalezeni) a II. Androtion → Aristoteles → Plutarchos (vrahem je jistý obyvatel Tanagry). Možná poslední verze souvisela s politickými rozdíly mezi Aténami a tímto městem. Morálně ospravedlnila vyhození Tanagry na začátku Malé Peloponéské války . Onomastikon politiky Tanagra v Boiótii svědčí o nepravdivosti verze s Aristodikem . Historici znají jména asi dvou tisíc jeho obyvatel, mezi nimiž není jediný Aristodicus [39] .

V moderní historiografii zůstává Ephialtes jedním z nejzáhadnějších starověkých řeckých politiků. Je považován za třetího otce zakladatele athénské demokracie po Solonovi a Cleisthenovi . Historici zároveň nemají jasnou představu o jeho přímých akcích k transformaci starověkých Athén [29] .

Poznámky

  1. ↑ Ephialtes  / A.V. Strelkov // Sherwood - Yaya. - M .  : Velká ruská encyklopedie, 2017. - ( Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / šéfredaktor Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 35). - ISBN 978-5-85270-373-6 .
  2. ↑ Aristoteles, 1937 , Politia 25 of Athens.
  3. ↑ 1 2 Diodorus Siculus, 2000 , XI. 77, 6.
  4. ↑ Elian, 1963 , II. 43.
  5. ↑ Elian, 1963 , III. 17.
  6. ↑ 1 2 3 Swoboda, 1905 .
  7. ↑ Plutarchos, 1994 , Kimón 13.
  8. ↑ Ephialtes  . _ britannica.com . Encyklopedie Britannica. Datum přístupu: 13. září 2021.
  9. ↑ Elian, 1963 , IX. 9.
  10. ↑ Aristoteles, 1937 , Athénský řád 25, 28.
  11. ↑ Surikov, 2008 , s. 296.
  12. ↑ Surikov, 2006 , str. 135-136.
  13. ↑ Surikov, 2008 , s. 240.
  14. ↑ Gushchin, 2012 , str. 33.
  15. ↑ Plutarchos 1994 , Pericles 7.
  16. ↑ Surikov, 2006 , str. 337-338.
  17. ↑ Tumans, 2010 , str. 125.
  18. ↑ Hale D. Páni moře / překlad N. A. Anastasyev. - M. : Neoclassic, AST, 2014. - S. 386. - 448 s. — (Stránky dějin). — ISBN 978-5-17-081682-8 .
  19. ↑ Tsukanova, 1972 , str. 143-144.
  20. ↑ Aristoteles, 1937 , Politia 23, 2.
  21. ↑ Tsukanova, 1972 , str. 144-145.
  22. ↑ Hall, 1990 , s. 319-320.
  23. ↑ Tsukanova, 1972 , str. 145-151.
  24. ↑ 1 2 Gushchin, 2012 , str. 21-23.
  25. ↑ Plutarch, 1994 , Kimon 14.
  26. ↑ Surikov, 2008 , s. 26-27.
  27. ↑ Aristoteles, 1937 , Politia 35, 2.
  28. ↑ Hall, 1990 , s. 321-322.
  29. ↑ 12 Rhill , 1995 , s. 87.
  30. ↑ Aischylos 1989 , Eumenides 689-703, s. 185.
  31. ↑ Tsukanova, 1972 , str. 151.
  32. ↑ Surikov, 2002 , str. 23.
  33. ↑ Aristoteles, 1937 , Řád Athén 25, 4.
  34. ↑ Stockton, 1982 .
  35. ↑ Roller, 1989 , s. 257-263.
  36. ↑ Surikov, 2008 , s. 296-297.
  37. ↑ Tumans, 2010 , str. 132.
  38. ↑ Surikov, 2015 , V. 68, s. 263.
  39. ↑ Roller, 1989 , s. 263-266.

Literatura

Starožitné prameny

Současný výzkum

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie