Yumyn Udyr

Yumyn udyr ( gornomar. Yymyn-ӹ́dyr , Yumo  - nebe, udyr  - dcera) - nejvyšší božstvopanteonu Mari .

Umístění, popis, funkce

Obraz Yumyn udyr , „nebeské dívky“ (finsky jumalan tyttar, Ilmatar), je jedním z nejarchaičtějších v marijské mytologii. Podle Yu.A.Kalijeva byla původně jedinou milenkou hvězdného nebe, nejvyšší bohyní matriarchálního panteonu. To je naznačeno fragmentem starověké písně:

A matka je pro nás nebe a nebe je matka pro nás.

Rotace souhvězdí byla vnímána jako pastva stáda divokých zvířat patřících Yumyn Udyr . Obraz Yumyn Udyr , přeměněný na obraz dcery Yumo žijící v nebi  - pastýřky, přadleny, vyšívačky, nosiče vody a pekařky. To vedlo k syntéze archaických a historicky nových rysů. Polární hvězda se začala objevovat ve formě vřetena, které otáčí Yumyn Udyr :

Nebeská panna spřádá přízi. Kolem vřetena je navinuta koule .

Souhvězdí jsou její točící se kolo, padající hvězdy jsou kuličky nití, ohony komety jsou stříbrné nitě. Podle tradičních představ Yumyn udyr „sedí ve stříbrném nebo zlatém paláci za průhledným závojem hedvábné opony na nejvyšší, sedmé úrovni nebe“. Říkají o ní, že „má krásný, dlouhý cop“ (srov. mansijská bohyně plodnosti Kaltash-Ekva , jejíž zlaté copánky spojují zemi a nebe), a že „má úžasné (zlaté, stříbrné) oblečení“. V roli nebeské paní se bohyně objevuje v lidové poezii:

Sedí na vysokém kopci, pod rozložitou břízou, časně ráno Yumyn Udyr spřádá přízi javorovým vřetenem se stříbrným přeslenem. Spolu s trylky slavíka je na nebi slyšet mírný bzukot. Pak Yumyn Udyr s jemným tělem, hezkou tváří, rozevřením závěsu stočí zlaté nitě do klubíčka. Dcera Boží sestupuje pro pramenitou vodu, začíná vařit pivo. Jeho pěna je jemnější než konopný olej, jeho pěna je jemnější než krémová pěna. Při světle dvanácti svíček Udyr vyšívá .

Yumyn Udyr se objevuje jako kulturní hrdina. Podle G.E. Shkaliny vzala Yumoova dcera ženy Mari pod svou zvláštní ochranu. Naučila je tkát a spřádat, plést a vyšívat, zpívat a tančit, vychovávat děti a milovat manžela, lukostřelbu, hru na hudební nástroje a sedm desítek dalších umění. O tom, že v minulosti byly mezi Mariími lučištnice, svědčí lidová píseň:

Schovám se v trávě se zeleným, černým šípem z luku, uříznu modrý květ, drahý, abych viděl, jak jde po cestě.

Obřad

Yumyn udyr je spojen s tanečním zvykem s naběračkou na Velký den Kugeche (Velikonoce). Podle něj v den oslav Kugeche, po rituální hostině, přistoupil ke své milované ženě muž s džbánem piva. Nápoj vypili napůl a předvedli tanec lásky. Při tanci museli všichni splnit jednu podmínku: v tento den se manželé nesměli sejít. Tento den byl jediným svátkem v roce, kdy nikdo nemohl závidět. Věřilo se, že Yumyn Udyr byl neviditelně přítomen v tanci milenců .

Mýty

Mýtus Mari přežil a vyprávěl o dceři Yumo , která žila v nebi.

Kráska toužila v nebeském příbytku, protože tam nebyli žádní ženichové. Pravda, existoval mladší bratr nebeského boha, ale byl to příbuzný a navíc známý svými zlými skutky. Nebeská stáda se v nebi neměla kde pást. Jednoho dne Yumoova dcera sestoupila na zem a u pramene potkala muže, který vylezl z lesní jahody (mor < Proto-ur. *marja). Pozemský chlap (božstvo vegetace, první člověk?) A nebeská panna se do sebe zamilovali. Yumoova dcera přesvědčila mladého muže, aby ji tajně unesl. Podle jedné verze, aby si otec Yumyn Udyr myslel, že jeho dcera je mrtvá, pověsili dívčí šátek na břízu, která rostla poblíž řeky (dcera se údajně utopila). Podle jiné nainstalovali tyč, ke které přivázali šátek Yumyn Udyr (vysvětlení přítomnosti tyčí s ručníky na hrobech Mari). Yumo se rozhodl, že jeho dcera zemřela a upadl do takového zármutku, že na Zemi nastala neúroda (zde je nejvyšší bůh zdrojem produktivních sil přírody). Ale smutek brzy otupil, a když mláďata přinesla novorozeně, Bůh jim odpustil a uspořádal hostinu kvůli usmíření. Yumův mladší bratr  Yyn (Keremet) se na hostině opil a začal se hádat se svým nechtěným zetěm. Svrhl nešťastníka z nebe: z jeho zlomeného těla vyrostly posvátné stromy: duby a břízy (srov. egyptské kultovní obrazy, které zobrazují strom rašící z hrobky Osirise ; kalevalský mýtus o Lemminkäinenovi , rozřezaný na kusy Hiisi , manžel Loukhi ). Yumo shodil svého bratra na zem a navždy ho uvěznil v podsvětí. Syn dcery Yumo se stal předkem lidu Mari.

Tato verze, kterou publikoval ruský spisovatel E. Chirikov v roce 1916, se vrací k dřívějším převyprávěním marijského etnogenetického mýtu. První záznamy o legendě, že Mari jsou vnuky jejich nejvyššího božstva (včetně N. S. Nurminského, P. V. Znamenského, S. K. Kuzněcova) neobsahují žádnou zmínku o Keremetovi . Mýtus o dceři Yumo , jak jej prezentuje Čirikov, však nachází zajímavé paralely ve folklóru příbuzných národů. Podle mytologických představ Mordovianů měl nejvyšší bůh Nishke dvě dcery, Kastargo a Vetsorgo , a také nemotorného, ​​vždy klopýtajícího v oblacích, zetě a adoptivního syna Purgine -pazwho , který nakonec bohové svržení na zem (jako řecký Héfaistos ). V mýtu o Komi dobré božstvo En  - Yyn svrhne zlého bratra Omela  - Yuma do podsvětí.

Některé folklórní zdroje nazývají Yumyn udyr mladší dcerou Yumo . Nebeská panna se zamiluje do patrona lidu Kuguyena . Nejvyšší bůh se zlobí na Kuguena , že vždy nosí chytré oblečení (jako udmurtští lovci v mýtu o bohu plodnosti Kilchinovi ). Milenci se proto tajně žení, což Yumo ještě více vyvolá hněv . Bůh vyžene dceru se stádem na zem (srov. podobný motiv v mýtu o Ugarech Ob o sporu Numi- Torum a Kaltash-Ekva ).

V pohádkách se Yumyn Udyr objevuje jako „starší sestra“ hrdinky nebo pastýřky žijící v nebi. V prvním případě se původní obsah obrázku již z velké části ztratil. Po domácích pracích (vytažení chleba z pece) „starší sestra“ hází dolů hedvábné stuhy (houpačky), po nichž pozemská dívka šplhá do nebe, prchající před čarodějkou nebo zlou macechou. Ve skutečnosti lze za mytologické uznat pouze ty zápletky, ve kterých Yumyn Udyr vystupuje jako pastýřka .

V jedné verzi stádo Yumyn Udyr otráví úrodu Mari. Marie posílá své tři syny, aby hlídali pole. Jen nejmladšímu se však podaří chytit Yumyn Udyr za cop a donutit ji, aby si ho vzala. Přivede Yumyn Udyr s nebeským stádem domů a nebeskou pannu drží pod zámkem. Nakonec se Yumyn Udyrovi podaří přelstít pozemského manžela a vrátit se do nebe, ke svému otci a matce, spolu se svým stádem. V jiné verzi, aby našla pohřešovaná hříbata, pastýřka projde zkouškou - sveze svého otce oblečeného v medvědí kůži ze silnice, poté nasedne do velkého člunu (tradiční houpačka Mari měla tvar lodičky) a překročí moře do země nesoucí znamení ráje, která se nachází "nad borovicí", místo.

Jako pobaltští „synové Dievů“ jezdí se svým milencem na káře. Atributy pastýřky jsou stříbrný bič, bílý jestřáb a pes:

Můj malý vozík, válet, válet! Stříbrný bič, vstaň! Bílý jestřáb, křič! Dvorní pes, štěkej! Jdu hledat hříbata!

Literatura

• Kaliev Yu.A.  K astrálním reprezentacím Mari / Moderní problémy vývoje marijského folklóru a umění. - Yoshkar-Ola, 1994.
• Kaliev Yu.A. Etnokulturní  status mytologického vědomí: geneze, fungování a vývoj tradičního světového názoru / na příkladu marijské mytologie: Dis ... doc. filozofie vědy. - Čeboksary, 2004.
• Mari lidové pohádky. - Yoshkar-Ola, 2003.
• Marijský folklór. Mýty, legendy, legendy. / Comp., komentáře Aktsorin V. A.  Yoshkar-Ola, 1991.
• Slovník marijské mytologie. Svazek 1. Bohové, duchové, hrdinové. / Autor-komp. Sitnikov K. I. Yoshkar-Ola, 2006.
• Mytologie Toydybekova L. S. Mari. Etnografická referenční kniha. - Yoshkar-Ola, 2007. - 312 s. - ISBN 978-5-87898-365-5 .
• Yuadarov K. G. Yumyn udyr (dcera boží) - Yoshkar-Ola, State Unitary Enterprise "Noviny "Mari El", 2003. - 32 s. - V ruštině a Mar. jazycích.