I-ideal ( angl. ideal self ) - představa o sobě jako o ideálu, o tom, čím by se člověk chtěl stát v důsledku realizace svých schopností. Tento koncept byl poprvé představen K. Rogersem , který věřil, že já-ideál odráží ty atributy , které by člověk chtěl mít, ale ještě je nemá. To je Já, kterého si člověk nejvíce cení a o které usiluje [1] . Combs and Souper [2] považují ideál-já za obraz člověka, kterým se jedinec chce nebo doufá stát, tedy za soubor osobnostních rysů, které jsou z jeho pohledu nezbytné k dosažení přiměřenosti, a někdy dokonalost. Mnoho autorů spojuje ideál-já s asimilací kulturních ideálů, představ a norem chování, které se díky mechanismům sociálního posilování stávají osobními ideály , takové ideály jsou charakteristické pro každého jedince [3] .
Při narození člověk nevyčleňuje substrukturu I-ideálu, je zcela harmonický, a proto zpočátku nepociťuje nepohodlí na osobní úrovni. Děti zpočátku nerozlišují mezi sebou a okolním světem. Jak růst začíná rozvíjet tělesné "já" , s jehož uvědoměním přichází pochopení neidentity vnitřního a vnějšího světa. Vysoké nároky začínají být na dítě kladeny zhruba ve věku základní školy , výrazně ovlivňují rozpor mezi já-reálné a já-ideál u žáka. Už začíná analyzovat své pokroky a při porovnávání se s ostatními studenty vidí momenty, kde se od nich liší. Dítě začíná přemýšlet, proč známka, kterou mu učitel za práci dává, nesplňuje jeho očekávání. Navíc vliv rodičů na stanovení úrovně nároků a očekávání, jejich orientace dítěte na vysoké standardy kvality, konkurence, příspěvek rodičů k ideálnímu já dítěte jsou také přirozené procesy samy o sobě, prostřednictvím kterých komunikace a kontinuita generací se provádí. Ve stejném směru působí veřejné vzdělávací instituce - školka, škola, později univerzita. Takový vliv se může stát negativním pouze tehdy, pokud požadavky, standardy a plány neodpovídají možnostem dítěte a neberou v úvahu jeho vlastní zájmy a sklony, čímž ho odsoudí k neúspěchu, ztrátě sebeúcty a „zmatku“ v sobě samém. -určení [4] . Později se děti začínají srovnávat se svými rodiči, vrstevníky a příbuznými a nacházejí určité rozdíly.
Podle I. S. Kona rozvoj sebeuvědomění v dospívání a mládí začíná pochopením kvalit „existujícího Já“: posouzení těla, vzhledu, chování, schopností podle určitých kritérií, která nejsou vždy realistická. Ale již v tomto věku začínají naslouchat názorům ostatních a zajímat se o to, jak je vidí přátelé a příbuzní. A všechny reprezentace já-ideálu čelí životnímu rozporu mezi já-reálným. Ideály se tvoří pod silným společenským tlakem [5] . Cohn také píše, že pro teenagery je velmi důležité splnit standard a kritéria atraktivity, ale teenagerský „ideál“ krásy a „přijatelnosti“ vzhledu je často přeceňovaný, nereálný. Chlapci a dívky přikládají velký význam souladu svého vzhledu se stereotypním modelem maskulinity / ženskosti [6] . Ve studentském věku nesrovnalosti nadále existují, ale do dospělosti se snižují. Jsou-li však přítomny odchylky v rozdílu mezi já-reálným a já-ideálem, mají výrazný charakter psychologické odchylky.
I-ideál se tedy utváří v průběhu vývoje konceptu I a může se během života několikrát změnit. Obsah ideálního obrazu osobnosti je individuální, navíc je obtížné vyvozovat psychologické závěry o rysech rozvoje osobnosti, pro které je referenčním bodem ideální Já [7] .
Při normálním fungování se já-skutečné snaží přiblížit já-ideálu. Zároveň v interakci s okolím mohou rozpory mezi já-reálným a já-ideálem vést ke zkreslenému vnímání reality. Ideální-já se skládá z řady představ, které odrážejí nejniternější sny a touhy jednotlivce, tyto obrazy jsou odtržené od reality. Podle Horneyové vede velký rozpor mezi skutečným a ideálním já často k depresím , vnitřním konfliktům z nedosažitelnosti ideálu . Výsledný intrapersonální nesoulad se může ubírat dvěma směry: člověk začne vynakládat veškeré úsilí a píli, aby splnil očekávané výsledky a své vlastní sny, nebo s jeho nízkou reflexí se nesoulad mezi já-skutečným a já-ideálem rozvine do konflikt, který se může rozvinout v duševní chorobu [8] . Míra rozdílů mezi já-skutečným a já-ideálem charakterizuje míru nesouladu osobnosti. Pokud je podobnost malá, pak nesoulad působí jako motor osobního rozvoje. Vysoká míra disonance , s ideálem I vyjadřujícím zvýšenou sebeúctu, namyšlenost, nezdravé ambice , zpravidla způsobuje rozvoj dysmorfofobie [9] . Přechod od já-reálného k já-ideálu, osvobození sebe sama od nepřijatelné části vlastního „já“ chápe K. Rogers jako proces osobního růstu a rozvoje. Závěr je tedy takový, že já-skutečné a já-ideální se nejčastěji neshodují, ale liší se. Je mezi nimi neustálý dialog. Já-ideál se realizuje jasně, strukturovaně, protože se skládá z vnějších internalizovaných hodnot.
I-ideal, stejně jako super-I , je považován za instanci, která plní regulační funkci, zodpovědnou za výběr akcí. Je chybou zaměňovat tyto dva pojmy: ideální obraz, který je nereálnější a každému člověku drahý, má daleko k cenzorovi, kterým někdy je „super-ego“. "Super-I" plní represivní funkce a je základem pocitu viny , zatímco prostřednictvím ideálního obrazu se provádí relativní hodnocení různých akcí, spíše dokonce i ideální obraz ovlivňuje záměry, nikoli činy. Tento koncept ideálního obrazu lze korelovat s tím, co Adler nazývá cílem nebo plánem života [10]
V ideálu já, na rozdíl od já-možného, jsou ztělesněny všechny touhy, naděje a sny člověka týkající se jeho vlastní osobnosti, to znamená, že jde o druh sebevědomí , který chce člověk vlastnit. Jak poznamenává I. Kon : „Jedna věc je egoistická touha, druhá morální povinnost, jedna věc – abstraktní touha být najednou: chytrý, kreativní, sportovní, bohatý atd., a druhá věc je mít vlastní příležitostí, jak toho dosáhnout." [6] .