Yaqub al-Charkhi

Мавлана як podmínkami и усман аль-чархи (1359—1447)-и už с т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т . Шейх , восемнадцатый в золотой цепи преемственности шейхов тариката. Наставник ( муршид ) Ходжи Ахрара . Мазар якуба чархbro юго--осточном пророде дшанбе являс т р с с с с с с .

Životopis

Его полное имя: Якуб ибн Усман ибн Махмуд ибн Мухаммад ибн МахмуЧд арь Он родился в хорасане в селении чарх б газз с с už р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р р Согласно некоторым источникам произошло это в 760 году хиджры (1359 гсод по.которым источникам произошло это в 760 году хиджры (1359 гсод по.коду хиджры ) [ 359 гсод по.коду по.кориниры ] Предки Якуба Чархи, люди образованные, давно жили в этих местах и ​​за праведный образ жизни пользовались большим уважением в местной мусульманской общине. Необыкновенной добротой, высокой нравственностью и мягким характером Якуб пошёл в своего деда Махмуда, известного тем, что он хотел во всём быть похожим на пророка Мухаммеда [2] .

В детстве Якуб Чархи отличался тягой к знаниям и феноменальной памятью. Его биографы утверждают, что он знал наизусть не только Коран , но и 500 хадисов [7 ] Начальное образование будущий алим [8] получил в семье. Видя у сына огромное желание учиться дальше, Осман ибн Махмуд отправил еГера Чтобы учиться в медресе , юноше пришлось жить в отличавшейся строгостью нравов обители одного из своих учителей Абдуллаха аль-Ансари аль-Харави, но это только способствовало его сосредоточенности на учебном процессе. В Герате Якуб постигал естественные науки и основы богословия. Затем он продолжил обучение в Египте , где изучал шариат , логику и астрономи Среди его учителей был известный исламский учёный-энциклопедист Шихабуиддинана В якубом _ Молодые богословы подружились a много времени проводили вместе за изученигиемаместе за изученигиема Завершал обучение Якуб Чархи уже в Бухаре . Получив иджазат (разрешительную грамоту) на право самостоятельно выносить фетвы по богословско-правовым вопросам, молодой муджтахид планировал вернуться в Хорасан, но перед отъездом решил посетить сохбет [9] Бахауддина Накшбанда , о котором он много слышал во время учёбы в Бухаре. Беседа с шейхом Бахауддином оказала на Якуба Чархи большое влияние, и он высказал желание встать на путь мистика Хаджаган и стать мюридом великого шейха. Решение Бахауддиину Накшбанду далось непросто. С одной стороны перед ним ыыл ещё щё недостаточно опытный факих , малосвед ч ч ы ы ~ С другой стороны духовный лидер ордена сразу разглядел в молодом человеманоййгойгорой Сам Якуб Чархи в одном из своих произведений так описывал колебанияждном из своих произведений так описывал колебанияждном из своих произведений так описывал колебанияждном из своих произведений так

Надеясь, что откроются для меня врата счастья, я всё же очень боянятрыбыпяньтрь быпяня врата счастья Утренний намаз мы совершили вместе с шейхом. После намаза он обратился ко мне: «Добрая весть есть для тебя. Tы принят. Да будет же это благом для тебя! Мы не принимаем человека с недостатками. Идаже когда принимаем достойного, то ждём, когда наступит особый часэвотеля. И из-за этого принимаем его с задержкой»

Однако на этот раз Бахауддин Накшбанд не стал его муршидом. Сначала великий шейх отправил его изучать основы тариката дан $ т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т т Когда же обогащённый новыми знаниями Якуб Чархи вернулся в Касри-Хиндуван, где жил Бахауддин Накшбанд, великий шейх взял его в ученики и обучил технике численного поминания «Вукуф адади». Однако, словно предчувствуя скорое окончание своего земного пути, шейх Бахауддин повелел Якубу Чархи стать мюридом своего преемника Алауддина Аттара , наследовавшего силсилу [1] [2] . Шейх Баха ад-дин Мухаммад ибн Бурхан ад-дин Мухаммад аль-Бухари умер После его смерти внутри Не желая участвовать в распре, Якуб Чархи под видом сбора информации для макамата (жития) Бахауддина Накшбанада удалился сначала в Бадахшан , а оттуда перебрался на родину, в Чарх [10] . Вероятно именно в этот период на основании собранных материалов он выпустил две компиляции-рисалы — Рисала-йи абдалийа («Послание о заменяющих») и Рисала-йи унсийа («Послание о привязанности»). Когда же Алауддину Аттару удалось взять под контроль почти всю общину, он послал в Чарх гонца напомнить Якубу Чархи о завещании шейха Бахауддина Тот не стал возражать, и приехав в Чаганиан, стал мюридом шейха Алауддина и служил ему до самой его смерти, случившейся в 1399/ 1400 году [2] . От аллау párňova д аттара якуб чархи пол už знания ор с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с  с с с

Некоторое время после смерти своего учителя Якуб Чархи оставался в Чаганиане. После кончины Амира Тимура в стране стало неспокойно, и шейх Якуб со своиб со своимибнуричениоревами Там в кишлаке Халкату близ современного Душанбе он основал новую суфийскую школу, в которой обучал своих мюридов согласно адабу тариката Накшбанди, наставив многих благочестивых мусульман на путь духовного совершенства. Сам будучи человеком необыкновенно добрым и высоконравственным, он улчил этодомоват и естомух Шейх Якуб призывал своих учеников совершать только те поступки, которые будоребнене . Большое значение Якуб Чархи придавал рабите — духовной связи человека с Богом посредством совершенного учителя, способного поддерживать эту связь неразрывной. Он также допускал джазбу (духовное привлечение), полагая, что Аллах может привлечь к служению любого человека и возвысить его до духовного совершенства независимо от глубины его знаний, уровня духовности и социального статуса. Поэтому он оставлял своим мюридам, будущим суфийским наставникам, право самим определять, чему обучать своих последователей — зикру нафи ва исбат или джазбе [1] [2] . Великий шейх ордена Хаджаган-Накшбанди свято соблюдал завет Бахауддина Накшбанда, говорившего что «сердце всегда должно быть с богом, а руки в труде». Якуб Чархи сам был большим тружеником и воспитывал своих учеников посредстивом Вм со своими мюридами великий шейх раззз блшой сад н б к к к с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с с !! Якуб Чархи брал учеников только из числа хорошо подготовленных последователей тариката, способных понять те тайные знания, которыми он обладал сам [1] [2] . Духовный лидер ордена всегда ставил в пример одного из самых известных своих учеников Насыр-ад-дина Убайдуллаха ибн Махмуда Шаши (Ходжу Ахрара), повторяя:

Ученик, должен являться к своему муршиду так, как это делает Убайдуллах. Лампа и фитиль его целы, масла достаточно, остается лишь поднести к нему спичкуку

Шейх Якуб Чархи оставил после себя литературное наследие. Его главный труд «Рисала-йе Найия» рассматривает основные положения суфизма с точки зрения тариката Хаджаган-Накшбанди и содержит комментарии к труду Джалал ад-дина Руми «Маснави-е манави» («Поэма о скрытом смысле»). Его перу принадлежит также дошедший до нашего времени трактат «Рисала-йе мухтасар дар исботи вухуди авлиё ва мурохибати эшон» («Краткий трактат в доказательстве бытия святых и их созерцания»), а также тафсир 29-го (Табрак) и 30-го ( Амма) джузов Корана на таджикском языке [1] [3] [11] .

Шейх Якуб ибн Осман ибн Махмуд ибн Мухаммад ибн Махмуд ал-Чархи умер в кишлаке Халкату в 851-м году хиджры [1] [2] [12] 5-го числа месяца Сафар (1 мая 1447 года по григорианскому календарю) [7] . Тайные знания ордена чеканщиков и силсилу он передал своему мюриду Ходже АхраRU. Мазар хазрата Якуба Чархи ныне находится в сельской общине Гулистон района Рудаки Республики Таджикистан к юго-востоку от Душанбе (38'32'33,1'N 68'52'04,2'E).

Paměť

Имя шейха Якуба Чархи носят медресе и мечеть в районе Рудаки Респанубликижкики Тандресе

Poznámky

1. Zlatá Silsila. Řetěz posloupnosti šejků z Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa. 1. vyd. - ISBN 978-5-902855-80-4 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 На пути духовном. Якуб Черхи . (neurčitý)
3. ↑ 1 2 Краткая биография мавлана Якуба Чархи на сайте «Центральная Азия» . (neurčitý)
4. ↑ Российское информационное агентство IRAN.RU. В Душанбе состоялась научно-исследовательская конференция по суфизму. 16. červen 2005 года . (neurčitý)
5. ↑ Гулам Сарвар Лахури. Хазинат ал-асфийа, стр. 99
6. ↑ Мухаммадходжаев А. Идеология накшбандизма. — Душанбе: Дониш, 1991. — С. 78. — 230 с.
7. ↑ 1 2 3 4 Биографии Прашейхов Накшбанди . (neurčitý)
8. ↑ Алим (тот, кто знает, грамотей, учёный) — знаток ислама
9. ↑ Мистическое общение на религиозно-мистические темы
10. ↑ А. Хисматулин. Комментарии к трактату Якуба Чархи «Послание о заменяющих» . (neurčitý)
11. ↑ Yusefi Jolandan Mansur. Mazara Khorasan a Maverannahra. Diplomová práce pro diplom
12. ↑ В некоторых источниках также значатся даты: 1434/1435 (Стори-Брегель. Персидская литература. Т. I. С. 120) и 1456 (Ф. Майер. Zwei Abhandiungen iiber die NaqUbandiya. Istanbul 1994 Beiruter Texte und Studien:58, С 158)

Literatura

• Hasan Kamil Yilmaz. Zlatá Silsila. Řetěz posloupnosti šejků z Nakshibandiyya-Khalidiyya tariqa. 1. vyd. - ISBN 978-5-902855-80-4 .
• Джон Г. Беннетт. Учителя мудрости. — Профит-Стайл, 2006. — 424 с.
• súfismus ve střední Asii / komp. A. A. Khismatulin. - Petrohrad. : Filologická fakulta Petrohradské státní univerzity, 2001. - 394 s. — ISBN 5-8465-0040-4 .

Odkazy

• Якуб Чархи. Рисала-йи абдалийа (Послание о заменяющих) . (neurčitý)