Adab ( arabsky أدب ) je islámský termín pro žánr morální a didaktické literatury. Spisovatel, který na sebe vzal povinnost zlepšit nejaktivnější část společnosti, se jmenoval adib . Nejvýznamnějšími představiteli adabu byli al-Jahiz , Ibn Qutayba a Abu Hayyan at-Tawhidi .
V 9. století se v arabsko-islámské kultuře zformoval směr, jehož účelem bylo prostřednictvím literatury vychovat „chvályhodný způsob chování“ zděděný po předcích [2] . Literatura adab existovala ve formě různých sbírek, pojednání, antologií a esejů [3] . Sbírky adabu obsahovaly ukázky krásné literatury, především poezie, a také pasáže z Koránu a Sunny proroka Mohameda [4] . Postupem času začala zahrnovat terminologii a ukázkové eseje z různých věd: eseje na morální témata; sbírky nádherných básní, vtipů, anekdot, které pomáhají vést neformální rozhovor. Kultura adabu znamenala vývoj souboru světských pravidel pro soudce, učitele, úředníky atd. [2] . Ibn Khaldun jmenuje čtyři hlavní představitele adabu: Ibn Kutaiba , al-Mubarrad , al-Jahiz , Abu Ali al-Kali al-Baghdadi [4] . Mezi nejlepší příklady adab literatury patří Al-Jahizova „Kniha lakomců“, „Jediný náhrdelník“ Ibn Abd-Rabbahy a „Adab písaře“ Ibn Qutayby [5] .
Adab byl také nazýván žánrem sbírek řeckých aforismů, které byly převážně etické a poučné povahy. Později tento termín začal označovat mravní a didaktickou literaturu, která vycházela z islámské tradice a neměla přímý vztah k řeckým originálům [4] . Nakonec byl adab spojením arabských, řeckých a perských principů, které učinily islám světovým náboženstvím [5] .
V islámském právu má výraz adab význam, který je blízký nebo přímo odvozený od pojmu „předepsané a zakázané“ (al-amr wa an-nahy). V tomto smyslu se používá ve výrazu „adab hajj “ (pravidla pro konání pouti) nebo „adaba čtení koránu“ (kdy si můžete vyzvednout Korán, kde číst, kam dát atd.) [4 ] .
Morální a didaktické uvažování adaba je postaveno na tezi o nutnosti „vzdát hold“. Ukazuje se tedy, že adab je diskursem o „slušnosti“ v pravém slova smyslu. Pojmy „nejvhodnější“ ( al-aljak ) a „nejhodnější“ ( al-aslah ) byly vyvinuty nejen v kalamu a ismailismu, ale také v jiných školách středověkého arabského myšlení. Tyto pojmy jsou spojeny s pojmem „náležitý“ ( wajib ), přímo spojený s kategorií „právo“ ( haqq ). Adab jako věda o slušnosti se snaží formulovat praktické recepty na chování, které by taková „práva“ neporušovalo a dělalo by „náležitě“ [4] .
Obecný islámský adab je založen na chápání „due“, které je v šaríi vyjádřeno v kategoriích wajib (nezbytné) a sunna nebo mandub (doporučeno). Téměř nevyčerpatelnou půdou adabského uvažování je rozsáhlý materiál hadísů proroka Mohameda a literatura kolem nich. Každá ze škol arabsko-muslimského filozofického myšlení k tomu přidává něco svého, podle toho, co přesně je považováno za správné a co považuje za nutné k tomu upozornit své stoupence [4] .
V době "muslimské renesance" (IX-XI století) a později se na dvorech vládců konala setkání vědců, myslitelů, básníků, hudebníků a jejich patronů. Adab byl založen na dodržování duchovních tradic a jeho cílem bylo stále světské vzdělání. Učebnice Adab poskytly čtenáři základní znalosti z oblasti matematiky, gramatiky, historie [2] , arabské poezie, genealogie arabských kmenů, rétoriky, etiky atd. [3]
V moderních arabských zemích znamená adab fikci [3] .
| islámská kultura | |
|---|---|
| |