Herec - herecký subjekt ( individuální nebo kolektivní ); jedinec, sociální skupina, organizace, instituce, společenství lidí provádějících akce zaměřené na druhé. Stát je například hlavním politickým aktérem v oblasti politiky a předním sociálním aktérem ve společnosti.
Herec je také účastníkem proměn, vedený svými vlastními motivy a má k tomu patřičné zkušenosti . Herci mohou mít nejednoznačné motivy, očekávání , emocionální prožitky spojené s nejistotou důsledků společných proměn a „nevýslovné = neprojevené vlastní významy “.
Během posledních patnácti let, pod narůstajícím vlivem sociologie akce , se herec neboli herecký muž vynořil ze stínu, v němž dříve zaujímal ústřední místo ve společenských vědách . Ve francouzské sociologické tradici, založené na díle Émila Durkheima , je subjekt (herec) dlouho považován za jakýsi sociální automat . Věřilo se, že jeho myšlenky a činy jsou způsobeny skrytými objektivními strukturami působícími proti jeho vůli . Nejen herec, ale i jednotlivec byl obecně považován za postavu , jejíž způsob myšlení a jednání je předurčen hlubokými silami, které si plně neuvědomuje: jeho sociální, konfesní , genderová , věková a jiná příslušnost. Sociologové věřili, že pouze oni jsou schopni objevit za argumenty a motivy , na které se jednotlivci sami odvolávají, tato nevědomá rozhodnutí , která vysvětlují jejich chování .
Na rozdíl od tohoto zveličování role kolektivu , který znamená „hypersociální“ představu jednotlivce, zastánci sociologie jednání, zejména Luc Boltansky a Laurent Thevenot [1] , mají tendenci „brat herce vážně“. "a zajímat se o " logiku jejich jednání", tedy o ty hodnoty , normy , ideje a zájmy , kterými se vyjadřují sami jednotlivci ve snaze vysvětlit své chování. Tito autoři patří ke konstruktivistickému směru v sociologii, který je charakterizován odklonem od klasických sociologických antinomií - totiž od protikladu jedince a společnosti , objektivního a subjektivního , vysvětlování a chápání - a kombinací chápavého a internalistického přístupu v duch Maxe Webera s externalistickým a vysvětlujícím přístupem v duchu Emila Durkheima. Zdaleka nenabízejí návrat k utilitární teorii racionálního subjektu, ale zajímá je, jaký význam jednotlivci sami přikládají svému jednání, odhalují mnohočetnost logiky chování a ukazují, že v jakémkoli systému nátlaku a objektivního určení subjekt přinejmenším částečně si zachovává svobodu, nezávislost a schopnost soudit . . V současné době se ve společenských vědách prosazuje pojetí subjektu jako mnohostranného jedince, který je povolán jednat v několika fázích svého každodenního života s využitím různorodých zkušeností a různých logik chování a schopný mobilizovat v určitých případech různé a dokonce byly vyvinuty opačné aspekty jeho osobnosti .
V návaznosti na sociologii, více než půl století , disciplína historie a historiografie , jak byla vyvinuta historiky školy Annales , se také zabývala vyloučením předmětu. Svůj podíl na tom měli zakladatelé školy Annales, kteří přijali postuláty Durkheimovy sociologie a svrhli „idol individuality“ metodické („ pozitivistické “) školy, ale absence předmětu v historii skutečně dosáhla svého vrcholu za vzájemné ovlivňování marxismu a strukturalismu v době F. Braudela , E Labrousse a „ nové historické vědy “. Během posledních patnácti let lze pozorovat opačný pohyb: při analýze společnosti historici projevili rostoucí zájem o životní zkušenosti samotných subjektů a jejich vlastní interpretace toho, co se děje. Projevem této nově nalezené chuti do konkrétního jednání, životních praktik subjektů a „smysluplné a explicitní stránky chování“ byl zejména zájem o mikrohistorii , obnova biografického žánru, vliv pragmatické sociologie a také jako „kritický obrat“ školy Annales. Podle vědců jako Marcel Gaucher , Bernard Lenty a François Doss se nyní kolem „návratu jednajícího muže“ objevuje nové paradigma společenských věd.