Asenath (apokryfní)

Asenath
Žánr román
Původní jazyk starověké řečtiny
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

" Asenat " ( lat.  Fabula Josephi et Asenathae apocrypha ) - starořecký apokryf ; příběh o konverzi k judaismu Asenath (v synodálním překladu  - Aseneth ), dcerou egyptského kněze v Heliopolis Potiphar , a o její štědrosti vůči nepřátelům [1] . Text má židovský charakter ( midrašský příběh) s pouze jednou vložkou křesťanského původu, ale nic z tohoto příběhu se nedochovalo v rabínské a patristické literatuře. [jeden]

Další názvy: " Život a víra Asenath " a " Modlitba Asenath " [1] . Kniha patří k těm dílům helénistické literatury, jimiž se židovští spisovatelé snažili naklonit pohanský svět ve prospěch judaismu ; vše v něm je zaměřeno na představení předků Židů jako hrdinů s vysokými fyzickými a morálními vlastnostmi [1] .

Kniha se skládá ze dvou částí:

Vydání apokryfů

Zkrácený text v latině

Apokryfy byly dlouhou dobu známy pouze ve zkráceném latinském překladu, zařazeném do Speculum historiae [2] Vincentem z Beauvais (1259) [1] .

Fragment tohoto apokryfu se objevil ve Fabritiově Codexu Pseudepigraphus Veteris Testamenti [3] (1713) [1] .

Celý text

Úplný text byl poprvé vytištěn ze čtyř rukopisů v "Studia patristica" (Paříž, 1889-1890) od P. Bathiffola , který mu poskytl cenný úvod [1] .

Rukopisy-překlady

Assemannem objevený syrský překlad ze 6. století [4] otiskl Land 's Anecdota syriaca [5] a do latiny jej přeložil Gustav Oppenheim pod názvem Fabula Josephi et Asenathae apocrypha (Berlín, 1886) [ 1] .

Arménský překlad se objevil v Revue polyhistoire (1885 [6] a 1886 [7]) a v arménské sbírce apokryfů Starého zákona (Benátky, 1896) [1] .

Slovanský překlad viz Bonvetsch, v Geschichte der altchristlichen Literatur od Adolfa Harnacka (I, s. 215) [1] .

Etiopský překlad viz Dillmann v Real Encyclopedia od Herzoga a Plitta (2. vyd., XII, 366) [1] .

Obsah

První část

Asenath, dcera Putifara (Pentefry), kněze v Heliopolis (Ona), bohatého muže a hlavního rádce faraona, svou krásou daleko předčí všechny egyptské panny: „ je štíhlá jako Sára , okouzlující jako Rebeka , a s bílou tváří jako Rachel “; sláva její krásy se šíří po celé zemi. Tento modloslužebník, vychovaný v přepychu, ale v naprostém ústraní, sní o sňatku s faraonovým synem; když jí její otec nabídne, aby se stala manželkou Josefa , „tohoto mocného muže Božího“, který ho poctil svou návštěvou, ona tuto nabídku arogantně odmítne s poukazem na to, že Josef byl otrok a za propuštění z vězení vděčí pouze svému umění. o výkladu snů. [jeden]

Při pohledu na krásného Josefa sedícího u stolu (srov . Gn 39,6  , motiv je zde přepracován v duchu Dan  1,5 ), se do něj Senát jako všichni Egypťané zamiluje [8 ] . Joseph, který se od svého otce dozvěděl, že Senát je čistá dívka, která ještě neznala muže, ji radostně pozdraví jako sestru, ale odmítne ji políbit se slovy: „ Na zbožného manžela se jeho rty nehodí, oslavovat Pána, jíst požehnaný chléb života, pít z požehnaného kalicha nesmrtelnosti a pomazat olejem nepomíjivosti, líbat ženu cizí národnosti, oslavovat rty mrtvých a němých idolů, jíst chléb smrti od jejich stolu, pijíce jejich víno z kalicha zrady a pomazaní olejem věčné smrti. Zbožný manžel skutečně kromě vlastní matky a sestry líbá jen svou vlastní ženu; stejně tak zbožná žena nemá líbat cizího muže, protože to je ohavnost v očích Hospodinových “ [1] .

Asenath pak propukne v pláč. Josef, plný utrpení, pokládá ruku na její hlavu a pozvedá modlitbu ke svému Bohu, otci Izraele, Stvořiteli světa, který povolal lidi z temnoty do světla, z bludu do pravdy, ze smrti do života [ 9] , „ aby ji oživil svým svatým duchem, aby mohla jíst jeho chléb života, pít z kalicha jeho požehnání, připojit se k jeho lidu, který si vyvolil před založením světa, a podílet se na požehnání připravená pro Jeho vyvolené ve věčném životě . [jeden]

Modlitby Asenath

Asenath se vrací do svých komnat, pláče hořkými slzami a – lituje svého dřívějšího modlářství, stráví osm dní v modlitbách a půstu. Na své krásné tělo si oblékla pytlovinu , posypala si hlavu popelem, ležela na popelem pokryté podlaze a v noci nespala. Své krásné šaty a šperky vyhodila na ulici, aby je chudí mohli prodat a uspokojit tak své potřeby; pak rozbila [10] všechny své modly ze stříbra, zlata a drahých kamenů, úlomky rozdala chudým a všechny jedlé věci připravené k obětování těmto modlám vyhodila psům. [jeden]

Téměř úplnému vyčerpání z půstu a slz se zprvu cítí úplně opuštěná, protože si přivodila nenávist svých rodičů a krajanů za pohrdání jejich bohy. Nejprve váhá modlit se svými poskvrněnými rty „ k žárlivému Bohu Josefovu, Bohu, kterého nenávidí modloslužebníci “. Ale pak si vzpomene, že On je také Bohem milosrdenství a soucitu, otcem sirotků, oporou postižených, zachráncem pronásledovaných; tato myšlenka ji velmi povzbudí a v modlitbě vylévá vášnivou touhu svaté, pokorné a zkroušené duše po Bohu. — Tato dlouhá modlitba obsahuje bezpochyby některé essénské prvky. Asenath začíná tím, že Boha oslovuje jako „ Stvořitele vesmíru, který založil základy země nad propastí a nedovolil, aby padly; jehož slovem byl stvořen svět a všechna stvoření žijí “; pak vyznává své hříchy slovy, která znají Židé znalí starověkého uctívání: „ Smiluj se nade mnou, Pane, neboť jsem velmi zhřešila, přestoupila tvůj zákon a udělala zlo. Vědomě i nevědomě jsem zhřešil modloslužbou a poskvrnil svá ústa jejich obětním pokrmem. Nejsem hoden otevřít svá ústa, abych před Tebou promluvil, já, nešťastná dcera Putifarova, který byl kdysi tak povýšený a arogantní . [jeden]

Její další modlitba je ještě příznačnější: „ Uchyluji se k Tobě, Pane, jako vyděšené dítě běží ve strachu k otci a otec si ho přitahuje k hrudi; tak ty, Pane, vztáhni ruce jako milující otec a zachraň mě před nepřítelem, který mě pronásleduje jako lev, před Satanem, otcem egyptských bohů, který mě chce pohltit, protože jsem pohrdal jeho dětmi, bohové Egypta. Zachraň mě z jeho rukou, aby mě neshodil do ohně, aby mě nepohltila příšera propasti ( Leviathan ) a já zemřel navždy. Zachraň mě, protože můj otec a matka se mě zříkají a já nemám jinou naději a žádné jiné útočiště než Tvé milosrdenství. Ó filantrope, Spasiteli se zlomeným srdcem! Není tak laskavý a laskavý otec jako Ty, Pane! Všechny domy, které mi dal můj otec do vlastnictví, jsou dočasné a přechodné; ale domy, které poskytujete, jsou nezničitelné a přetrvávají na věky věků ." [jeden]

Vzhled anděla (dobrá zpráva)

Osmého dne ráno se dívce zjevil anděl, podobný Josefovi , ale s tváří jako blesk a očima jako ohnivé paprsky, vůdce zástupů Páně ( Michael ). Říká jí, aby se umyla a převlékla šaty smutku do šatů krásy a oznamuje jí, že „ od tohoto dne se znovuzrodila k novému životu a od nynějška bude jíst chléb života, pít z kalicha nesmrtelnost a buď pomazána požehnaným olejem neporušitelnosti a její jméno bude navždy zapsáno v životě knihy ." Od této chvíle by již neměla nosit jméno Asenath (אסנת‎), ale bude se jmenovat Manos (מנוס‎ - útočiště), protože skrze ni najde mnoho národů (έθνη) útočiště pod křídly božské Shekinah [11] a v ní najdou ochranu ti, kteří se pokání obrátili k Všemohoucímu. [jeden]

Potom anděl připravuje Asenath na příchod Josefa jako ženicha a říká jí, aby si oblékla svatební šaty, „ připravené od počátku stvoření světa “. Po vyslechnutí dobré zprávy vzdává chválu Pánu a děkuje Mu za to, že „ vyvedl ji z temnot a vyvedl z hluboké propasti na světlo “. [jeden]

Řekne andělu, aby přinesl chléb a víno. Kniha však neříká nic o tom, zda došlo k jídlu, na které byli u příležitosti jejího nadcházejícího obrácení pozváni anděl a Josef. Místo toho následuje nový zázrak. Anděl přinesl plástev , který vydával úžasnou vůni. Tento plást podle něj vyrobily nebeské včely ze šťávy růží jako potravu pro anděly a všechny Boží vyvolené. Anděl vloží trochu medu z tohoto plástu do Asenathových úst a říká: „ Hle, jíte chléb života, pijete z kalicha nesmrtelnosti a budete pomazáni olejem neporušitelnosti. A vaše tělo pokvete jako fontána Nejvyššího a vaše kosti budou silné jako cedry v Božím ráji; tvé mládí se nikdy nedočká stáří, tvoje krása nikdy nevybledne a budeš opevněným mateřským městem pro všechny “ (v syrském překladu – „ pro všechny, kteří k tobě přiběhnou ve jménu Pána Boha, krále všech světy "). Zde je nová narážka na Asenathovo hebrejské jméno "Manos" ("útočiště"). [jeden]

V některých rukopisech a v syrském překladu se říká, že anděl přejel křížem přes plást svými prsty a ten se proměnil v krev ; následuje nový zázrak: anděl zabije několik včel, ale ty se znovu zvednou a začnou létat; toto má sloužit jako symbol vzkříšení . - Tato epizoda je nepochybně vložkou křesťanského spisovatele, který vyhodil pasáž, ve které se psalo o pojídání připraveného chleba a vína . Poté následuje pokračování příběhu přerušené vloženou epizodou. [jeden]

The Seven Maidens

Asenath žádá anděla, aby také požehnal jejím sedmi služebným. Vyhoví její prosbě, nazývá je sedmi pilíři „města útočiště“ a přeje jim, aby také dosáhli vyššího života. Pak zmizí v ohnivém voze neseném koňmi jako blesk. [jeden]

Poté si Asenath umyje obličej čistou studniční vodou a vše se okamžitě změní. Je zasažena svou vlastní krásou; když vyjde Josephovi vstříc, nepoznává ji. Říká mu: „ Odhodila jsem všechny své modly a dnes ke mně přišel muž z nebe a dal mi chléb života, snědla jsem ho a napila se z požehnaného kalicha a dal mi jméno město útočiště, když řekl: „Mnoho pohanů, kteří se obrátili k Bohu, u tebe bude hledat útočiště . Josef jí na oplátku požehnal a řekl: " Bůh postavil tvé hradby a děti živého Boha budou bydlet ve městě tvého útočiště a Hospodin Bůh bude jejich králem navěky ." Poté se políbili. [jeden]

Joseph políbil Asenath třikrát a dal jí dech života, dech moudrosti a dech pravdy. Joseph přijímá Asenathino pozvání, aby se s ní podělil o připravené jídlo. Trvá na tom, aby ji nechal umýt si nohy. Rodiče a příbuzní Asenath s nimi také přicházejí na jídlo a nesmírně ohromeni krásou Αsenátu vzdávají chválu „Pánovi, který křísí mrtvé“. [jeden]

Svatba

Svatební hostinu nezařídil Putifar , který požádal Josefa, aby okamžitě zůstal v senátu, ale faraon, který nasadil na hlavy mladé zlaté koruny, „které byly v jeho domě od pradávna “ (tj. dlouho připravovaný Bohem) a donutil je, aby se navzájem líbali, čímž jim v tuto chvíli udělil své otcovské požehnání [1] .

Na tuto slavnost pozval všechna knížata země a vyhlásil státní svátek na sedm dní svatební hostiny a vydal příkaz potrestat smrtí každého, kdo v tyto dny vykoná jakoukoli práci [1] .

Druhá část

Dvacátého prvního dne druhého měsíce druhého roku hladomoru se Jákob a jeho rodina usadili v Gošenu (hebr. Gošen). Asenath tam jde, aby se s ním setkala, protože „byl jejím otcem a božstvem“. Hluboce na ni zapůsobí jeho hezký vzhled. S hustými sněhově bílými vlasy a dlouhým bílým plnovousem vypadal spíš jako mladík; jeho paže a ramena byly jako andělské [12] a stehna, nohy a chodidla jako obr. [jeden]

Jákob jí žehná a podle syrského překladu jí říká: „ Jsi jako muž, který se po dlouhé nepřítomnosti vrací z bojiště . Bathiffol věří, že tato slova obsahují potvrzení, že Αsenát byl podle Talmudu dcerou Dinah . Je pozoruhodné, že Simeon a Levi , dva mstitelé za čest Dinah, doprovázejí Senát a Josepha a hrají významnou roli jako ochránci Senátu v následujících událostech. [jeden]

Asenath se do Leviho zamiloval více než všichni ostatní bratři, protože on jako prorok a světec četl nebeská písma a tajně (jak bylo zvykem Essenů ) informoval senát o jejich obsahu, protože viděl, že „ její místo v budoucím světě je obklopeno drahými kameny města umístěného v nejvyšším nebi . Senát se vrací domů z procházky v doprovodu Leviho po pravici a Simeona po levici. [jeden]

Faraonův syn

Faraonův syn vidí Asenath a zamiluje se do ní. Pošle pro Simeona a Leviho a nabídne jim velké poklady, pokud budou souhlasit, že mu pomohou zmocnit se Asenath, o níž říká, že s ním byla zasnoubena předtím, než se provdala za Josepha. Odmítají. Faraonův syn tasí meč, aby je zabil, a Simeon je připraven odpovědět stejně, ale Levi mírní svůj zápal a šeptem říká: „ Jsme bohabojní lidé a je pro nás neslušné platit zlem za zlo . " Když bratři vytahovali z pochvy meče, jimiž pomstili násilí spáchané Šechemem na jejich sestře Díně, syn faraóna omdlí. [jeden]

Pak se mu zradou a lstí podaří přesvědčit syny Bilgiho a Zilpy , aby mu pomohli uskutečnit jeho plán. Dan a Gad okamžitě souhlasí a vydávají se té noci na koni jako předvoj , každý s pěti sty válečníky a padesáti kopiníky. Naftali (Naftali) a Asher (Asher) je následují, i když se nejprve snaží přesvědčit bratry, aby se vzdali úmyslu chovat se tak špatně vůči otci a bratrovi. [jeden]

Faraonův syn, nespokojený s otcovou zjevnou náklonností k Josefovi, se neúspěšně pokusí otce zabít. Pak jde se šesti sty kopiníky zajmout Asenath. Joseph odešel do hlavního města prodávat chléb a nechal v Asenatu 600 bodyguardů. [jeden]

Asenath odjíždí na voze na projížďku ve společnosti Benjamina ; náhle z houštiny na kraji cesty vyběhnou kopiníci faraonova syna a zaútočí na bodyguardy Asenatu. Ten, když vidí syna faraóna, vysloví jméno Hospodinovo, sesedne z vozu a běží. Ale silný jako mladý lev, devatenáctiletý mladík Benjamin, vezme kameny nasbírané v rokli a jeden z nich (jako David ) hodí směrem k faraonovu synovi; ten, těžce raněný, polomrtvý, spadne z koně. Stejně tak Benjamin zraní padesát kopiníků, kteří doprovázeli faraonova syna, a všichni padnou mrtví. - V této době Levi, který s prorockým darem předvídal nebezpečí hrozící Asenath, povolává syny Leah do zbraně . Spěchají pronásledovat útočníky a všechny je zabít. Synové Bilgiho a Zilpy však běží as tasenými meči spěchají k Asenathovi a Benjaminovi. Ale kvůli Asenathově modlitbě jim meče vypadnou z rukou a změní se v popel. [jeden]

Synové Bilgiho a Zilpy žádají o odpuštění a prosí Asenata, aby je zachránil před hněvem jejich bratrů. Odpustí jim a řekne jim, aby se schovali v houští, dokud se jí nepodaří uklidnit jejich bratry. Pak přesvědčí bratry, aby ušetřili syny Bilgiho a Zilpy a neopláceli zlem za zlo; když Simeon ve vzteku chce pomstít zločin, který spáchali, znovu ho úpěnlivě úpěnlivě prosí: „ Neplaťte zlem za zlo; kéž Bůh potrestá viníky a ty buď milosrdný ." [jeden]

Mezitím faraonův syn vstává ze země; krev mu vychází z úst a z čela. Benjamin ho už hodlá zabít, ale Levi ho zadrží a říká: „ Nedělej to, bratře, protože jsme zbožní lidé a nesluší se nám platit zlem za zlo a zabíjet padlého nepřítele. Pomozte mi vyléčit jeho rány, a pokud se uzdraví, bude naším přítelem a jeho otec, faraon, bude naším otcem ." Levi zvedne faraonova syna ze země, obváže mu rány, posadí ho na koně a odveze k faraonovi, který ho s otcovskou dobrou vůlí přijme. Faraonův syn umírá třetího dne po příjezdu a jeho 109letý otec, zasažený žalem, ho brzy následuje do hrobu. Farao odkázal trůn Josefovi, který vládl Egyptu čtyřicet osm let a přenechal království faraonovu nejmladšímu synovi. Když jeho otec zemřel, byl ještě dítě a byl svěřen do péče Josefa, který mu nahradil otce. [jeden]

Kritika

Podle Kaufmana Kohlera máme co do činění s příběhem typickým ve všech ohledech pro konverzi pohana k judaismu. V celé knize není zmíněn žádný jiný spasitel než Bůh Izraele . Asenath je zobrazen jako typ věrného proselyty , který se zřekl modloslužby a cítí se opuštěný, hledá a nachází útočiště u Boha. Následně byla identifikována s dcerou Dinah , další biblickou postavou. [jeden]

V talmudské legendě, říká Kohler, místo Asenatha zaujala dcera faraona , adoptivní matka Mojžíše. Byla vylíčena jako věrná proselytka, která se přišla k řece vykoupat a očistit od modloslužby z domu svého otce a stala se „Bathia“ (v synodálním překladu – Bithya ), בתיה‎, „dcera Boží“ [13] . [jeden]

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 3 53 3 34 _ _ _ _ _ _ - Petrohrad. , 1908-1913.
  2. ↑ kapitoly CXVIII-CXXIV
  3. ↑ II, str. 85-102
  4. ↑ viz Wright, syrská literatura, v Encykl. Brit., XXII, 855 a násl.
  5. ↑ III, str. 18-46
  6. ↑ s. 200-206
  7. ↑ s. 25-34
  8. ↑ srov. Jalk. a Targ. Jer. do Beresch., XLIX, 22; Korán, súra 12, 30
  9. ↑ srov. Filón Alexandrijský , De poenitentia, I a II; De nobilitate, VI
  10. ↑ podle rabínského příkazu v traktátu Labor Zara , 44a
  11. ↑ srov. OTEVŘENO  13:14
  12. ↑ srov. Genesis Rabbah , LXV, 13
  13. ↑ Sota , 12b; Meg. , 13a; Schem. rab. , 1, 27; Wajik. rab. , J, 3

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Židovský Brockhaus a Efron