Balijský chrám (pura) je hinduistický chrám [1] , místo uctívání přívrženců balijského hinduismu v Indonésii . Puras jsou postaveny podle pravidel a rituálů balijské architektury . Většina pura je na Bali , kde je převládajícím náboženstvím hinduismus; nicméně, mnoho puras existuje v jiných částech Indonésie kde tam jsou významná množství Balinese . Chrám Matky Besakih je nejdůležitější, největší a nejposvátnější chrám na Bali. [2] Bali má vybudované obrovské množství pura, proto se mu říká „ostrov tisíce chrámů“.
Termín pura je odvozen ze sanskrtského slova ( -pur, -puri, -pura, -puram, -pore ) znamenajícího "město", "opevněné město", "věžící město" nebo "palác" a existuje již od r. Indiánizace jihovýchodní Asie a šíření hinduismu , zejména v indosféře . Během vývoje balijského jazyka se termín „ pura “ začal vztahovat na náboženský chrámový komplex, zatímco termín „ puri “ na palác , sídlo králů a šlechty, podobný jávským kratonům .
Hinduismus je založen na předpokladu jediného kosmického řádu, který zasahuje do všech aspektů vesmíru až po nejmenší částice. Tento univerzální organizační princip se nazývá dharma . Ve všem na světě existuje božská organizující vůle, proti které stojí démonické bytosti, které vytvářejí nepořádek a chaos. Člověk by se měl snažit chovat tak, jak vyžaduje jeho osobní dharma, jejímž konečným cílem je získat osvobození (mókša, mókša ) z nekonečného cyklu reinkarnací. Tohoto cíle lze dosáhnout pouze navázáním harmonického vztahu se zbytkem vesmíru, blaženým stavem, který vyžaduje zřeknutí se všech světských tužeb [3] .
Být v souladu se zbytkem vesmíru vyžaduje mimo jiné správnou orientaci v prostoru. Tyto myšlenky jsou prezentovány lokálně s přihlédnutím k místním topografickým rysům, kterým jsou připisovány specifické rituální významy. V tomto ohledu je Bali koncipováno jako replika vesmíru v miniatuře, mikrokosmos makrokosmu.
Ústředním bodem tohoto schématu věcí je myšlenka tripartitního rozdělení vesmíru ( tri loka ), sestávajícího z podsvětí ( buhr ) obývaného démony a zlými duchy; lidský svět ( buwah ); a nebe ( swah ), kde žijí bohové a zbožštění předkové. Na Bali jsou hory považovány za nejposvátnější část ostrova a moře za místo nečistoty a zla; lidstvo je sevřeno mezi nimi, pečuje o rýžová pole a navštěvuje chrámy, aby se poklonilo bohům a uklidnilo síly zla.
Ačkoli žádné dva balijské chrámy nejsou úplně stejné, přesto se řídí základním vzorem, který je víceméně stejný ve všech částech ostrova.
Nejposvátnějšími místy na Bali jsou hory, které jsou sídlem bohů, zatímco moře je jejich protikladem, místem nečistoty, domovem obludných démonů a dalších zlých stvoření. Tyto představy jsou definovány místními slovy kaja (směrem k horám) a kelod (k moři), jakákoli stavba na ostrově je orientována určitým způsobem vzhledem k ose "kaja-kelod", která v rovinaté jižní části Bali, kde žije většina obyvatel ostrova, zhruba odpovídá severojižnímu [3] .
Důležité jsou také východní ( kangin ) a západní ( kauh ) směry: východ, kde vychází slunce, je ztotožňován s novým životem a dalšími pozitivními hodnotami, zatímco západ, kde zapadá, je spojován se smrtí a rozkladem. Bod, ve kterém Slunce během svého denního průchodu dosáhne svého zenitu, tvoří třetí složku tohoto schématu, která v kombinaci s osou Kaja-Kelod vytváří devítinásobné rozdělení prostoru založené na čtyřech hlavních směrech, čtyřech středních. a střed. Představuje jakousi balijskou „větrnou růži“ ( nawa sanga ), kde je každá tečka na kompasu identifikována s konkrétním božstvem v hinduistickém panteonu a odpovídající sadou rituálních nebo symbolických asociací. Na jihu Bali je severovýchod považován za nejpříznivější nebo nejposvátnější směr, což je kombinace „směrem k horám“ a „východ“ (kaja-kangin).
Archetypální balijský chrám se skládá ze tří obezděných nádvoří orientovaných podél osy vedoucí z hor k moři. Z jednoho nádvoří na druhé vedou zdobené brány, a když člověk překročí každý práh, dostane se na vyšší úroveň. Symbolicky je chrámový komplex metaforou pro hinduistický vesmír – tři dvory, které odrážejí tripartitní povahu vesmíru, přičemž každá vzestupná úroveň představuje vyšší stav čistoty a svatosti.
Vnější nádvoří neboli jaba ( jaba ) je druh předsíně, kde se lidé o prázdninách scházejí, aby jedli a stýkali se, zatímco střední nádvoří neboli jaba tenga ( jaba tenga ) je přechodným prostorem mezi světem lidí a posvátným světem. říše bohů. Ten se skládá z nejvnitřnějšího nádvoří nebo jeroanu , který je vždy umístěn směrem ke kaj, tedy orientovanému k horám, z nichž se věří, že bohové sestupují do chrámu během chrámových obřadů. Právě zde se nacházejí nejdůležitější svatyně a rituální stavby, kde jsou bohové během chrámových svátků.
Uvnitř chrámu jsou různé předměty, které jsou tradičně odborníky rozděleny do dvou kategorií: svatyně (anglicky svatyně) a svatyně (anglické svatyně). Svatyně se od svatyně liší tím, že se jedná o budovu, uvnitř které je místnost, kde mohou být lidé pro různé rituální účely. Hlavními typy svatyní jsou padmasana (lotosový trůn) a věž meru . Svatyně je obvykle budova bez zdí s doškovou střechou nebo pavilon (anglicky pavilion).
Na rozdíl od obvyklých vysokých vnitřních hinduistických chrámů na indickém subkontinentu jsou pura navrženy jako otevřená místa uctívání v uzavřených, obezděných oblastech spojených řadou složitě zdobených bran. Na těchto místech se nachází několik svatyní, meru (věže) a bale (pavilony). Plán a rozvržení pura jsou v souladu s trimandalním konceptem balijského rozložení prostoru. [4] Tři zóny mandaly, uspořádané podle posvátné hierarchie:
Pravidla pro umísťování předmětů do dvou vnějších zón, nista mandala a madya mandala, jsou poměrně flexibilní. Některé stavby, jako je bale kulkul, mohou být postaveny jako vnější rohová věž; také perantenan (chrámová kuchyně) může být umístěn v mandale Nista.
V balijské architektuře existují dva typy bran : dělené brány známé jako chandi-bentar [5] a zastřešené věžové brány známé jako paduraksha nebo kori agung. Oba typy bran hrají v balijském architektonickém designu zvláštní roli. Chandi-bentar je brána používaná v mandale nista a kori agung je brána mezi mandalou madya a vnitřními prostory mandaly utama. Pravidla pro typy bran platí i pro nenáboženské stavby, jako jsou puri, sídla šlechticů a králů.
Existuje několik typů chrámů, z nichž každý plní určité funkce v rituálech v celém balijském kalendáři . Balijské chrámy se nacházejí v souladu s duchovními tradicemi balijského lidu podél posvátné osy kaja-kelod , z vrcholků hor, kde vládnou bohové, duchové hyangi , úrodných plání, kde vládnou království lidí a další tvorové se nacházejí na pobřeží a oceánu.
Pura Kahyangan Jagad Harmas, které se nacházejí v hornaté části ostrova, jsou vybudovány na svazích hor nebo vulkánů. Hory jsou považovány za posvátnou magickou strašidelnou říši, sídlo bohů nebo hyang. [6] Nejdůležitější pura Kahyanganu na Bali je komplex chrámu Matky Besakih na svazích hory Agung . Dalším příkladem je Pura Parahyangan Agung Jagatkarta na svazích hory Salak na Západní Jávě. Pura Tirta „Vodní chrámy“, druh pury, který má kromě náboženské funkce také funkci vodohospodářskou jako součást zavlažovacího systému Subak . Kněží v těchto chrámech mají pravomoc řídit distribuci vody mezi rýžová pole ve vesnicích obklopujících chrám. Některé z chrámů Tirta jsou známé svou posvátnou vodou a přítomností petirtaanu nebo posvátného bazénu pro rituální očistu. Další vodní chrámy jsou postaveny v jezerech, jako je Pura Ulun Danu Bratan . Nejlepším příkladem tohoto typu chrámu je Pura Tirta Empul. Pura Desa Druh pury zasvěcený uctívání Brahmy, bohů a božstev, které se nacházejí ve vesnicích nebo městech a slouží jako centrum náboženských aktivit Balijců. pura push Druh pury zasvěcený uctívání Višnua . Pura Dalem Druh pury zasvěcený uctívání Šivy , Durgy , Matky přírody, Banaspatiraja (barong), Sang Bhuta Diya, Sang Bhuta Garva a dalších božstev. Obvykle je v tomto chrámu uctíván šakti Šiva Durga . V lidském životním cyklu je chrám spojen s rituály smrti. Pura dalem má také obvykle velký strom, jako je banyán nebo kepuh, který se obvykle také používá jako svatyně. Pura Dalem se obvykle nachází vedle hřbitova zesnulého před obřadem Ngaben (kremace). Pura mrajapati Druh pury pro uctívání Prajapatiho (vládce lidí) nebo kosmické síly. Šiva je v tomto chrámu nejčastěji uctíván ve své podobě jako Prajapati . Pura Segara "Mořské chrámy", puras, které se nacházejí u moře, aby uklidnily moře bohů a božstev. To je obvykle důležité během rituálu Melasti. Jedním z příkladů tohoto typu chrámů je Pura Tanah Lot a Pura Uluwatu.Kahyangan Garden , Kahyangan Jagad Garden nebo „šest svatyní světa“ je šest nejposvátnějších míst uctívání na Bali. [7] Podle balijské víry jsou to hlavní body ostrova a jsou navrženy tak, aby poskytovaly duchovní rovnováhu na Bali. Počet hlavních svatyní je vždy šest, ale v závislosti na regionu se mohou konkrétní chrámy zahrnuté do šesti lišit. [8] Seznam zahrad Kahyangana může zahrnovat: [9]
Na základě exilu Dwijendry Tattwy, který byl v této studii identifikován jako příběh Dang Hyang Nirarty, běžně označovaný v balijské společnosti jako příběh Gede, je zmíněna Pura Parama Dharma, která má předstírat, že Dang Kahyangan byl postaven Dang Hyang Nirarta nebo byl komunitou probuzen k respektu a připomenutí Dharmayatry (posvátné náboženské cesty), Dang Hyang Nirartha zmínil řadu 34 chrámů, některé z nich: [10]
Bali má několik důležitých "mořských chrámů" (balijsky: pura segara ), které byly založeny v 16. století bráhmanem z jávské říše Majapahit jménem Nirarta , na počest bohů moře. [11] Tradičně je každý z chrámů viděn od druhého a tvoří „řetěz“ kolem pobřeží Bali. Mnoho z nejvýznamnějších mořských chrámů se nachází podél jihozápadního pobřeží ostrova. Postavení chrámů mělo zajistit řetěz duchovní ochrany pro ostrov Bali.
Některé z nejznámějších chrámů na Bali, které jsou uvedeny proti směru hodinových ručiček od legendárního místa příjezdu Nirarty na Bali, zahrnují:
Balijská vesnice se nazývá slovo „desha“ ( desa ), což znamená jak osadu, tak její bezprostřední okolí jako fyzickou jednotu a zároveň označuje náboženskou komunitu, skládající se z místních hospodářů a jejich rodin, kteří jsou odpovědní za udržování rituální čistoty a duchovního blaha obce a jejího okolí. Toho druhého je dosahováno dodržováním místních zvyků ( desa adat ) a účastí na cyklu náboženských obřadů, které se konají ve vesnických chrámech [3] .
Balijské vesnice, stejně jako balijské chrámy, se obvykle nacházejí podél osy, která vede mezi horami a mořem. Každá vesnice má tři hlavní místa uctívání, kahyangan tiga , která slouží náboženským potřebám komunity. Tento systém tří vesnických chrámů údajně vytvořil Mpu Kuturan , legendární jávský kněz, který reformoval balijský hinduismus v 11. století:
Pura Desha se nachází ve středu vesnice, orientovaná jak směrem k horám ( kaja ), tak směrem na východ ( kangin ). Posvátný banyán je obvykle zasazen poblíž vchodu do chrámu a často dorůstá do obrovských rozměrů a poskytuje stín v srdci komunity. Nedaleko se nachází pavilon kohoutích zápasů ( wantilan ) - krveprolití ( caru ) hraje důležitou roli v balijských rituálech, soutěže se konají u příležitosti svátku v chrámu, a přestože jsou hazardní hry přísně zakázány indonéskou vládou, na Bali jsou tato porušování přehlédnuto [3] .
V Pura Desha nebo v nedaleké vesnické shromažďovací síni ( bale agung ) se konají měsíční setkání, kde se probírají rituální a světské záležitosti. Jednou z hlavních povinností shromáždění vesnice je organizovat oslavy výročí ( odalan ) pro každý z vesnických chrámů. Oslavy se konají každých 210 dní podle posvátného kalendáře wuku ( wuku ) a mají rituálně očistit území vesnice a členů komunity. Každý vesničan se podílí na přípravě obětin a pořádání různých zábav, jako jsou koncerty orchestru gamelan nebo představení stínového loutkového divadla, která se konají pro bohy i smrtelníky.
| Bali | ||
|---|---|---|
| Obce | Denpasar | |
| Okresy | Badung Bangli Buleleng Gianyar Jembrana Karangasem Klunkung Tabanan | |
| chrámy |
| |