Lotosový trůn

Lotosový trůn ( lotosová platforma ) je stylizovaný lotosový květ používaný v asijském umění jako sedadlo nebo základna pro postavu. Je to běžný podstavec pro božské postavy v buddhistickém a hinduistickém umění a často se používá také v džinistickém umění . [1] Vznikl v hinduistickém umění , následoval indická náboženství , zejména do východní Asie .

Tvar trůnu se liší, ale vždy symbolizuje otevírací květ Nelumbo Nucifera , indický lotos . V některých buddhistických legendách se z lotosového květu objevil malý Buddha . Lotos indický je vodní rostlina podobná leknínu , i když ve skutečnosti s ním není blízce příbuzná. Kromě jiných neobvyklých vlastností má Nelumbo Nucifera speciální vlastnost vodoodpudivosti známou jako lotosový efekt nebo ultrahydrofobicita . Symbolika lotosu spočívá i v tom, že se tyčí nad vodním prostředím, ve kterém žije, a není jím znečištěn, což buddhistům slouží jako vzor. [2] Podle pálijského kánonu tuto často opakovanou metaforu vytvořil Buddha sám v Agguttara nikaya , když řekl, že lotosový květ vstává ze špinavé vody, neposkvrněný, stejně jako on (Budha) vstává z tohoto světa, zbavený nečistot. .který je zmíněn v sútře . [3]

V sanskrtu se trůn nazývá buď padmasana ( skt . पद्मासन , asana je obecný název pro pozice vsedě), což je také název pro lotosovou pozici v meditaci a józe , nebo padmapita : [4] padma znamená lotos, pita znamená základna nebo podstavec. [5]

Historie

Nejstarší z Véd , Rig Veda , popisuje bohy přihlížející narození Agniho , boha ohně, sedícího na lotosových květech, stejně jako narození Vasishty . [6] V hinduistickém mýtu se hlavní božstvo Brahma vynořilo z lotosu vyrůstajícího z pupku Višnua . [7]

V umění se tvar lotosového květu poprvé objevil jako základ pro vzácné rané obrazy Lakshmi z 2. století před naším letopočtem. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.; mnoho nebo většina z nich může mít buddhistický kontext. [8] Stává se však běžným pro sedící postavy Buddhy v řecko-buddhistickém umění Gandhara na konci 2. nebo 3. století před naším letopočtem. INZERÁT [9] Do Dekanu se mohl dostat již koncem 2. století. [10] V určitém okamžiku, pravděpodobně kolem roku 200 a před svou smrtí kolem roku 250, se buddhistický myslitel Nágárdžuna dovolával neznámého buddhistického panovníka, velmi pravděpodobně z Dekánu, aby:

... Stavte prosím se všemi cennými materiály

Obrazy Buddhy s krásnými proporcemi

Dobře postavené a usazené na lotosech... [11]

Tato ikonografie byla pravděpodobně v té době relevantní. Z vyprávění není jasné, zda byly míněny sochy, obrazy nebo obojí. [12]

Rané buddhistické umění může konkrétně zobrazovat druhý ze zázraků dvojčat v legendě o životě Buddhy. V některých popisech toho, když se Buddha účastnil soutěže s čaroději, rozmnožil se do dalších těl, která seděla nebo stála na lotosových květech. [13] To začalo být používáno pro jiné buddhistické postavy a je přijato pro jiná hinduistická božstva jiná než Lakshmi .

Formulář

Podoba trůnu v umění se vyvinula dost daleko od originálu. Historická plastika velmi často používá podstavec nebo trůn „dvojitý lotos“ ( vishvapadma ), který je rozdělen na dvě části vodorovnou linií. [14] Nejčastěji se okvětní lístky zvedají nahoru a dolů od dělící čáry, ale někdy je na vrcholu trůnu vyčnívající semenná hlava s plochým vrcholem a někdy se semennými otvory jako základ pro postavu. [15] Je možné, že dualita lotosového trůnu pochází z lotosu Bingdi , speciálního typu lotosu se dvěma květy na každém stonku, ale toto spojení není zřejmé. Ve východoasijském výtvarném umění, stejně jako v současných hinduistických malbách, je lotosový trůn často zobrazován realističtěji, pokud jde o jeho tvar (ačkoli zjevně ne jeho velikost).

Reprezentace celého závodu

Naprostá většina lotosových trůnů zobrazuje izolovanou květinu nebo skupinu květin jako základ pro postavy. Ale někdy existují úplnější obrázky rostlin. Slavný reliéf XVI. století. Gaja-Lakshmi v jeskyni Ellora ukazuje jezírko s lotosovými listy a kvetoucími květinami. [16]


Další kompozice zobrazují stonky, poupata a květy vedle hlavní postavy. [17] Mohou končit na květině držící hlavní postavu, [1] zejména jde-li o Avalókitéšvaru nebo Višnua z 5. nebo 6. století (oba mají také přídomek Padmapani, „držitel lotosu“), [18] nebo na jiném trůn lotos, ke kterému je natažena ruka hlavní postavy, jejíž ruka demonstruje gesto mudry . Případně se stonky mohou zvedat, aby podpíraly lotosové trůny pod menšími postavami, jako na počátku 1. století př. n. l. terakotová deska. př. n. l., na obrázku nahoře, kde se stonky zvedají ze strany, aby podpíraly slony oslavující Gaya Lakshmi. [7] Kamenný reliéf Sanchi zobrazený na fotografii má podobnou kompozici jako královna Maya, matka Buddhy . Nad nebo pod vodou mohou být stonky podepřeny malými postavami naga . [19]

Rostlina lotosového trůnu je často vnímána jako rostlina vyrůstající z kosmického oceánu. Na některých snímcích jsou květiny pod vodou a kmen představuje světovou osu . [dvacet]

Poznámky

  1. ↑ 12 kamarád, 39
  2. ↑ Pal, 39–42; Coomaraswamy, 21 let; Krishan & Tadikonda, 65 let; Rodrigues
  3. ↑ Pal, 39–40; Coomaraswamy, 21 let; texty jsou: AN 10.81, "Bāhuna suttaṃ"; AN 4.36, „Doṇa suttaṃ“.
  4. ↑ Jansen, 18
  5. ↑ Pal, 45
  6. ↑ Coomaraswamy, 18–19; Kamarád, 40
  7. ↑ 1 2 3 Kamarád, 40
  8. ↑ Coomaraswamy, 22 let; Krishan & Tadikonda, 78, poznámka 89
  9. ↑ Moore & Klein, 149; Krishan & Tadikonda, 65
  10. ↑ Pal, 41 let; Walser, 80–87
  11. ↑ Walser, 80, 86–87 pro datum
  12. ↑ Walser, 81–83
  13. ↑ Krishan & Tadikonda, 67
  14. ↑ Lerner & Kossak, č. 68, 84, 88, 89, 92, 94, 97, 101 (pro vishvapadma ), 110, 111, 113 atd.
  15. ↑ Lerner & Kossak, č. 133, 139, 140; Hāṇḍā, Omacanda, Gaddi Land in Chamba: Its History, Art & Culture: New Light on the Early Wooden Temples , 78–79, 2005, Indus Publishing, ISBN 8173871744 , 9788173871740, listopad google21 books , theved google21 books, Archiven
  16. ↑ Michell, 362
  17. ↑ Lerner & Kossak, č. 116, 117, 119
  18. ↑ Pal, 41
  19. ↑ Coomaraswamy, 53
  20. ↑ Coomaraswamy, 20, 53–55

Odkazy