Berďajev, Nikolaj Alexandrovič

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 9. června 2022; kontroly vyžadují 12 úprav .
Nikolaj Alexandrovič Berďajev

Nikolaj Berďajev, kolem roku 1910
Datum narození 6. (18. března), 1874 [1] [2]
Místo narození Obukhov , Kyjevská gubernie , Ruské impérium
Datum úmrtí 24. března 1948( 1948-03-24 ) [3] [4] [5] […] (ve věku 74 let)
Místo smrti Clamart , Francie
Země  Ruská říše /republika (1874-1917) RSFSR (1917-1922) Německý stát (1922-1924) Francie (1924-1948)
 
 
 
Akademický titul doktor teologie honoris causa (1947)
Akademický titul profesor (1920)
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl ruština
Škola/tradice kontinentální filozofie
Směr ruská náboženská filozofie , křesťanský existencialismus , personalismus , "prorocká filozofie"
Doba filozofie 20. století
Hlavní zájmy filozofická antropologie , ontologie , filozofie náboženství , etika , politická filozofie
Influenceři Leontiev , Kierkegaard , Solovjov , Boehme , Tolstoj , Kant , Chomjakov , Baader , Dostojevskij , Nietzsche , Schopenhauer
Ovlivnil Mounier , Ellul , Huxley , Marcel , Fedotov , Losev , Bart , Muži , Novik
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Nikolaj Alexandrovič Berďajev ( rusky doref. Nikolaj Alexandrovič Berďajev , 6.  [18]  1874 , panství Obukhovo , Kyjevská provincie  - 23. [6] [7] 1948 (podle jiných zdrojů 24. března 1948 [8] [9] ), Clamart ) - ruský náboženský a politický filozof , sociolog; představitel ruského existencialismu a personalismu .

Autor původního konceptu filozofie svobody a (po 1. světové válce a občanské válce ) konceptu nového středověku . Mladší bratr básníka Sergeje Berdyaeva . Byl sedmkrát nominován na Nobelovu cenu za literaturu (1942-1948) [10] .

Životopis

Patřil do šlechtické rodiny Berďajevů , známé svými tradicemi důstojnické služby.

Otec, důstojník jezdectva Alexandr Michajlovič Berďajev (1837-1916), syn generálporučíka M. N. Berďajeva , byl kyjevským okresním maršálem šlechty , později předsedou představenstva Kyjevské zemské banky.

Matka Alina Sergejevna, rozená princezna Kudaševa (1838-1912) [11] , byla vnučkou hraběnky Viktorie Pototské a hraběte Anthonyho Ludwiga Octavie Choiseul-Goufier [12] .

Manželka - básnířka Lydia Rapp (rozená Trusheva; 1871-1945).

Vzdělávání

Berďajev byl vychován doma, poté v Kyjevském kadetním sboru . V šesté třídě opustil budovu a začal se připravovat na maturitu pro vstup na univerzitu. "Pak jsem měl touhu stát se profesorem filozofie" [13] . Vstoupil na přírodní fakultu Kyjevské univerzity o rok později - na právo. V roce 1897 byl zatčen za účast na studentských nepokojích, vyloučen z univerzity a vyhoštěn do Vologdy . V roce 1899 vydal marxistický časopis Die Neue Zeit jeho první článek „F. A. Lange a kritická filozofie v jejich vztahu k socialismu.

Společenské aktivity

V roce 1901 vyšel jeho článek „Boj za idealismus“, který upevnil přechod od pozitivismu k metafyzickému idealismu . Spolu se S. N. Bulgakovem , P. B. Struvem , S. L. Frankem se Berďajev stal jednou z předních osobností hnutí, které kritizovalo světonázor ruské revoluční inteligence. Tento směr o sobě dal poprvé vědět ve sbírce článků „ Problémy idealismu “ (1902), poté ve sbírkách „ Milníky “ (1909) a „ Z hlubin “ (1918), ve kterých se o roli radikálů v ruských revolucích let 1905 a 1917 byl charakterizován ostře negativně.

V letech 1903-1904 se podílel na organizaci Osvobozenecké jednoty a její činnosti.

Protože jsem se chtěl podílet na osvobozeneckém hnutí, vstoupil jsem do Liberation Union. Byl jsem ideově i personálně propojen s iniciátory Osvobozenecké unie. Zúčastnil jsem se dvou zahraničních kongresů, v letech 1903 a 1904, na kterých byl vybudován Osvobozenecký svaz. Kongresy se konaly ve Schwarzwaldu a v Schaffhausenu poblíž Rýnských vodopádů. Více než náplň kongresů mě přitahovala nádherná příroda. Tam jsem se poprvé setkal s liberálními zemskými kruhy. Mnoho z těchto lidí později hrálo roli jako opozice ve Státní dumě a stalo se součástí prozatímní vlády v roce 1917. Byli mezi nimi velmi hodní lidé, ale toto prostředí mi bylo cizí. Mým úkolem vůbec není psát paměti o Svazu osvobození, který sehrál aktivní roli před první ruskou revolucí. Z vůdců Svazu osvobození se vynořily živly, kteří později vytvořili hlavní základ Strany kadetů. Do strany kadetů jsem nevstoupil, protože jsem ji považoval za „buržoazní“ stranu. Nadále jsem se považoval za socialistu. Zúčastnil jsem se výboru Osvobozenecké unie nejprve v Kyjevě, pak v Petrohradě, ale nehrál jsem nijak zvlášť aktivní roli ve svém rozpoložení a cítil jsem hrozné odcizení od liberálně-radikálního prostředí, větší odcizení než od revolučním socialistickým prostředím. Občas jsem jednal z Osvobozeneckého svazu se sociálními demokraty, například s X., tehdy menševikem, později sovětským hodnostářem, lidovým komisařem a velvyslancem, s Martovem i se zástupci židovského Bundu. Na „osvobozeneckých“ banketech, kterých bylo v té době plné Rusko, jsem se cítil špatně, nepatřičně a i přes svůj aktivní temperament jsem byl poměrně pasivní. Mezi sociálními demokraty jsem se cítil relativně lépe, ale nemohli mi odpustit moji „reakční“, podle nich usilující k duchu a k transcendentnu.

— Sebepoznání [14] .

V roce 1913 napsal antiklerikální článek, Hasiči ducha, na obranu athonitských mnichů a uctívání jména .

Za publikaci byl odsouzen k vyhnanství na Sibiři , ale první světová válka a revoluce zabránily vykonání rozsudku, v důsledku čehož strávil tři roky v exilu v provincii Vologda .

V letech, která předcházela jeho vyhnání ze SSSR v roce 1922, napsal Berďajev mnoho článků a několik knih, z nichž později prohlásil, že skutečně ocenil pouze dvě, Smysl kreativity a Smysl historie.

Podílel se na mnoha akcích kulturního života stříbrného věku , nejprve rotoval v literárních kruzích Petrohradu , poté se podílel na činnosti Nábožensko-filosofické společnosti v Moskvě .

Po revoluci v roce 1917 založil Berďajev „ Svobodnou akademii duchovní kultury “, která existovala tři roky (1919-1922):

Byl jsem jeho předsedou a mým odchodem se to uzavřelo. Tento zvláštní podnik vzešel z rozhovorů v našem domě. Význam Svobodné akademie duchovní kultury spočíval v tom, že se v těchto těžkých letech zdála být jediným místem, kde myšlenky volně proudily a kde se objevily problémy, které stály na vrcholu vysoce kvalitní kultury. Pořádali jsme kurzy přednášek, seminářů, veřejných setkání s debatami.

— Sebepoznání [14] .

V roce 1920 zvolila Fakulta historie a filologie Moskevské univerzity Berďajeva profesorem.

Vyhoštění ze sovětského Ruska

Pod sovětskou vládou byl Berďajev dvakrát uvězněn. „Poprvé jsem byl zatčen v roce 1920 v souvislosti s případem takzvaného taktického centra , ke kterému jsem neměl přímé spojení. Ale mnoho mých dobrých přátel bylo zatčeno. Výsledkem byl velký proces, ale já jsem se na něm nepodílel.“ Během tohoto zatčení, jak Berďajev vypráví ve svých pamětech, byl osobně vyslýchán Felixem Dzeržinským a Vatslavem Menžinským .

Podruhé byl Berďajev zatčen v roce 1922. „Zůstal jsem asi týden. Byl jsem pozván k vyšetřovateli a bylo mi řečeno, že mě deportují ze sovětského Ruska do zahraničí. Vzali mi předplatné, že kdybych se objevil na hranici SSSR, byl bych zastřelen. Poté jsem byl propuštěn. Ale trvalo asi dva měsíce, než se jim podařilo odjet do zahraničí“ [15] .

Adresy v Petrohradě

Život v exilu

Po odjezdu 29. září 1922 - na takzvané " filosofické lodi " - žil Berďajev nejprve v Berlíně , kde se setkal s několika německými filozofy: Maxem Schelerem (1874-1928), Kaiserlingem (1880-1946) a Spenglerem (1880- 1936). Spisy německého filozofa Franze von Baadera (1765-1841) – podle Berďajeva „největšího a nejpozoruhodnějšího z Bohemejců“ [17]  – přivedly ruského emigranta k dílům náboženského mystika, tzv. „germánského filozof“, Jacob Boehme (1575-1624) [18] .

V roce 1924 se přestěhoval do Paříže. Tam a v posledních letech v Clamartu u Paříže žil Berďajev až do své smrti. Aktivně se podílel na práci Ruského studentského křesťanského hnutí (RSCM) , byl jedním z jeho hlavních ideologů. Hodně psal a publikoval; od roku 1925 do roku 1940 byl redaktorem časopisu ruského náboženského myšlení „ Cesta “, aktivně se účastnil evropského filozofického procesu, udržoval vztahy s takovými filozofy jako E. Munier , G. Marcel , K. Barth a další.

„V posledních letech došlo k mírné změně v naší finanční situaci, získal jsem dědictví, byť skromné, a stal se majitelem pavilonu se zahradou v Clamartu. Poprvé v životě, už v emigraci, jsem měl majetek a bydlel jsem ve svém, i když jsem to dál potřeboval, vždy toho bylo málo. V Clamartu se jednou týdně konaly „neděle“ s čajovými dýchánky, na kterých se scházeli přátelé a obdivovatelé Berďajeva, probíhaly rozhovory a diskuse o různých problémech a kde „se dalo mluvit o všem, vyjadřovat opačné názory“ [19 ] .

Mezi knihami vydanými v exilu N. A. Berďajevem je třeba zmínit „ Nový středověk “ (1924), „O jmenování člověka. Zkušenost paradoxní etiky“ (1931), „O otroctví a lidské svobodě. Zkušenost personalistické filozofie“ (1939), „Ruská idea“ (1946), „Zkušenost eschatologické metafyziky. Kreativita a objektivizace“ (1947). Knihy „Sebepoznání. Zkušenost filozofické autobiografie“ (1949), „Království ducha a království Caesara“ (1951) a další.

V letech 1942-1948 byl sedmkrát nominován na Nobelovu cenu za literaturu [10] .

„Musel jsem žít v katastrofální době jak pro svou vlast, tak pro celý svět. Před očima se mi zhroutily celé světy a vyvstaly nové. Mohl jsem pozorovat neobyčejné peripetie lidských osudů. Viděl jsem proměny, adaptace a zrady lidí, a to byla možná ta nejtěžší věc v životě. Ze zkoušek, kterými jsem musel projít, jsem se naučil víře, že mě nějaká Vyšší moc udržela a nedovolila mi zemřít. Epochy tak plné událostí a změn jsou považovány za zajímavé a významné, ale jsou to epochy nešťastné a utrpení pro jednotlivce, pro celé generace. Historie lidskou osobnost nešetří a ani si jí nevšímá. Přežil jsem tři války, z toho dvě se dají nazvat světovými, dvě revoluce v Rusku, malou a velkou, přežil jsem duchovní renesanci začátku 20. století, pak ruský komunismus, krizi světové kultury, převrat v Německu , rozpad Francie a její okupaci vítězi, přežil jsem exil a můj exil neskončil. Bolestně jsem prožil hroznou válku proti Rusku. A stále nevím, jak skončí světové otřesy. Na filozofa bylo příliš mnoho událostí: byl jsem čtyřikrát ve vězení, dvakrát ve starém režimu a dvakrát v novém, byl jsem na tři roky vyhoštěn na sever, měl jsem proces, který mi hrozil věčným usazením se na Sibiři. vypovězen z vlasti a, pravděpodobně skončím svůj život v exilu“ [20] .

V roce 1946 obdržel sovětské občanství [21] . Berďajev zemřel v roce 1948 u svého stolu ve své kanceláři v domě v Clamartu na zlomené srdce . Dva týdny před svou smrtí dokončil knihu „Království ducha a království Caesara“ a už měl plán na novou knihu, kterou nestihl napsat [22] .

Byl pohřben v Clamartu na městském hřbitově v Bois-Tardieu [23] .

Hrob Nikolaje Berďajeva na hřbitově Clamart (Francie, 2013).

Základy filozofie

Svou filozofickou činnost začal Berďajev jako marxista , ale poté se stále více přikláněl k filozofii existencialismu a personalismu . Z marxismu převzal patos revoluce , stejně jako kritiku buržoazie. Berďajev někdy bizarně kombinuje křesťanský a marxistický slovník: „ Tento hřích je v oportunistickém přizpůsobení „buržoaznímu“ světu. Při vysvětlování své filozofie se držel esejistického způsobu a kritizoval ztotožnění filozofie s vědou. Samotnou vědeckost nazval „otroctvím ducha nižším sférám bytí“. Filosofie je ztotožňována s uměním , ve kterém hraje důležitou roli kreativita , osobnost a povolání .

V sociálních otázkách vystupoval Berďajev jako ideolog personalismu. Věřil v exkluzivitu každého jednotlivce a jeho sílu. Filosof věřil, že vnitřní život každého jednotlivého člověka je odcizen vnějšímu světu. Viděl hluboký konflikt, v němž se člověk jeho doby ocitl s vnějším světem a společností, která se snažila potlačit jeho vnitřní duchovní život.

Berďajev se zabýval i otázkami filozofie dějin, psal o podstatě historické paměti. Má to pro něj dvě roviny: v první, základní rovině, je historická paměť spojena s kategorií samotného času a také s Bohem. Ve druhé rovině je to již spojeno s přímo konkrétními historickými událostmi v životě lidí. Náboženství je tedy základem historické paměti. Navíc se díky ní překonává čas, člověk přichází do kontaktu s věčností [24] .

Berďajev příznivě zachází s křesťanstvím , ale všímá si nebezpečí „obnovy patristického křesťanství“, které „může být v rukou ducha Antikrista“ [25] , protože je v něm málo antropologie. Z křesťanství přebírá myšlenku, že „znakem obrazu Stvořitele“ v člověku je „tvořivá svoboda“. Přijímá také kabalistickou doktrínu „Nebeského Adama“. Obecně Berďajev viděl podobnost všech náboženství v myšlence překonání světa, a tak zavedl koncept „nového náboženského vědomí“ [26] .

Základními pojmy Berďajevovy filozofie jsou svoboda (jako protiklad nutnosti), v níž je tvořivě překonána síla odcizení. Rysem Berďajevových názorů byla doktrína „primární“, „nestvořené“ svobody, nad kterou nemá ani Bůh žádnou moc. Staví do protikladu „svobodu od“ (svobodu v negativním smyslu) se „svobodou pro“. Berďajev věřil, že náboženstvím svobody je křesťanství, protože právě v něm se objevuje možnost překonat vnější okolnosti pomocí jednání svobodného subjektu.

Kreativita se nachází v největší míře v romantismu , kde dochází k „transcendentálnímu průlomu“ a „křesťanskému nadpozemskosti“. Berďajev považuje kulturu za objektivizaci a vedlejší produkt kreativity, která se snaží přetvářet svět. Proto „pravá kreativita je teurgie“ [27] . Berďajev se zamýšlí nad kreativitou a staví ji do kontrastu s „mysticko-panteistickou“ emanací a „materialisticko-naturalistickou“ evolucí . Kreativita není přerozdělování, ale „originální akt“. Berďajev nelokalizuje kreativitu v jednom Bohu , ale předkládá doktrínu „osmého dne stvoření“, tedy pokračujícího stvoření, na kterém se podílí i člověk . Pokus stát se podobným Stvořiteli někdy vede k „mrtvým mechanismům“ [28] , ale tvůrčí genialita je stále ekvivalentní svatosti . Berďajev nazývá genialitu „svatostí smělosti“.

Přítomnost obsažené paralely s úpadkem antického světa v Berďajevově „ novém středověku “ zaznamenal Sergej Krikh: Berďajev viděl konec „moderní antiky“ (svět 19. století, viktoriánské éry, ruský klasicismus, a tak dále) jako tragickou cestu k očištěné společnosti [29] .

Bibliografie

Knihy

Články

Paměť

Poznámky

  1. ↑ Velká ruská encyklopedie – Velká ruská encyklopedie , 2004.
  2. ↑ metrická kniha
  3. ↑ Stručná literární encyklopedie - M . : Sovětská encyklopedie , 1962. - T. 9.
  4. ↑ Berďajev Nikolaj Alexandrovič / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  5. ↑ Archiv výtvarného umění – 2003.
  6. ↑ Data života a díla Nikolaje Berďajeva . Získáno 9. března 2010. Archivováno z originálu 10. října 2010.
  7. ↑ N. A. Berďajev - intelektuální životopis . Získáno 28. ledna 2008. Archivováno z originálu 9. února 2008.
  8. ↑ Berďajev // Stručná literární encyklopedie. T. 9. - 1978 (text) . feb-web.ru _ Staženo 2. července 2020. Archivováno z originálu 17. února 2020.
  9. ↑ Berďajev Nikolaj Alexandrovič. - 3. vyd. — M.: Sovětská encyklopedie, 1969.
  10. ↑ 1 2 Nominace %20Archiv  . NobelPrize.org (1. dubna 2020). Získáno 2. července 2020. Archivováno z originálu dne 16. července 2020.
  11. ↑ Metrická kniha starého Kyjevského kostela sv. Jiří . FamilySearch .
  12. ↑ Mikołaj Bierdiajew . Sejm-Wielki.pl. Staženo 7. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 16. července 2020.
  13. ↑ Berďajev N. A. Autobiografie // Berďajev N. A. Sebepoznání Archivováno 17. března 2010 ve Wayback Machine . - M., 1991. - S. 351.
  14. ↑ 1 2 N. A. Berďajev. Sebepoznání (zážitek z filozofické autobiografie) Archivováno 22. ledna 2013 na Wayback Machine . - M .: Mezinárodní vztahy. — 1990.
  15. ↑ Berdyaev N. A. "Self-Knowledge" Archivní kopie z 23. března 2010 na Wayback Machine
  16. ↑ Profitable house of Melnikov - Profitable house of N. A. Tiran (na Saperny Lane), Architect Gemilian A. P., Veretennikov A. N., Saperny Lane, 10, Grodnensky Lane, 1 . www.citywalls.ru _ Získáno 27. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 27. listopadu 2021.
  17. ↑ Časopis The Way , č. 21, str. 52 Archivováno 26. ledna 2019 ve Wayback Machine
  18. ↑ "Berdiaev a connu Boehme par l'intermédiaire du philosophe allemand Franz von Baader - "le plus grand et le plus remarquable de tous les boehméens" (voir La Voie , n° 21, s. 52)" - Marko Marković. Filosofie nerovnosti a politické ideje Nikolaje Berdiaeva = La Philosophie de l'inégalité et les idées politiques de Nicolas Berdiaev. - Paris: Nouvelles Editions Latines, 1978. - S. 54. - ISBN 978-2-7233-0027-8 .
  19. ↑ Stavrov P. Neděle v Clamartu // Berďajev N. A. Sebepoznání. - M., 1991.
  20. ↑ Berďajev N. A. Sebepoznání: (Prožitek filozofické autobiografie). - M., 1991. - S. 9.
  21. ↑ Berďajev z Kyjeva . Získáno 8. července 2020. Archivováno z originálu dne 16. července 2020.
  22. ↑ Rapp E. Yu. Záznam o smrti N. A. Berďajeva / (Úvodní článek a poznámka S. G. Blinova, S. D. Voronina, V. M. Melnikova, A. L. Nalepina, M. D. Filina) Archivní kopie ze dne 16. července 2020 na Wayback Machine / / Ruský archiv: Dějiny vlasti v důkazech a dokumentech 18.-20. století: Almanach. - M .: Studio TRITE: Ros. Archiv, 1994. - S. 242-243. - [T.] I.
  23. ↑ CLAMART (92): cimetière du Bois Tardieu - Cimetières de France et d'ailleurs . www.landrucimetieres.fr . Získáno 2. července 2020. Archivováno z originálu dne 8. dubna 2015.
  24. ↑ Kvjatkovskij D. O. Rysy sociální filozofie N. Berďajeva // Bulletin Omské univerzity. — 2015.
  25. ↑ Význam kreativity. Ch. II
  26. ↑ Význam kreativity. Ch. VII
  27. ↑ Význam kreativity. Ch. IV
  28. ↑ Význam kreativity. Ch. PROTI
  29. ↑ M.I. Rostovtsev: být v obraze a být obrazem - Journal Hall . časopisy.gorky.media . Získáno 2. července 2020. Archivováno z originálu dne 20. ledna 2021.
  30. ↑ Citace pro (4184  ) .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole