Moc ( starořecky εξουσίες , lat. potestates , vždy množné číslo ) je andělská hodnost. V andělské hierarchii patří do druhé triády (také druhá tvář , úroveň ), která zahrnuje také Dominions a Forces .
Mezi andělskými hodnostmi zmíněnými ve starozákonních knihách není žádná tvář autorit. Tato kategorie se objevuje v intertestamentální, apokryfní literatuře. Zde můžete ukázat na knihu Henochovu , kde jsou v kapitole 10 ve verši 34 uvedeny autority spolu s dalšími andělskými hodnostmi:
... všechen zástup nebes a všichni svatí, kteří jsou nahoře, a zástup Boží - cherubíni a serafové, a ophanim a všichni andělé moci a všichni andělé vlády a Vyvolený, a jiné síly, které jsou na obloze a nad vodou ... [1]
— Henoch , kapitola 10, verš 34Ignác Boží , apoštolský muž (†107) ve svém listu Trallianům zanechává důkaz, že již v 1. století našeho letopočtu byl koncept andělské hierarchie již značně rozvinutý:
Nemohu vám psát o nebeských věcech? Ale obávám se... že vy, když nebudete schopni vyhovět, nebudete zatíženi.... Neboť i když jsem v otroctví, dokážu pochopit nebeské věci a stupně andělů a řády knížectví, ale… [2]
- Ignác bohabojný . Epištola Thrallianům.Pozoruhodný je obsah podrobného výčtu toho, co podle pozdějších zákoníků, kteří doplňovali to, co napsal Ignác sami, zahrnovalo „nebeské“, o jehož chápání budoucí svatý mučedník pokorně psal z vězení:
a dokážu pochopit nebeskou, andělskou hierarchii a různé typy andělů a (nebeských) armád, rozdíly mezi Mocnostmi ( angl. powers ) a Dominions a <…> mezi trůny a autoritami ( angl. autority ), moc eonů a nadřazenost cherubů a serafů, vznešenost ducha, království Boží a především nesrovnatelnou velikost Pána Všemohoucího ...
List Trallians, s pozdějšími dodatkya jsem schopen porozumět nebeským věcem, andělským řádům a různým druhům andělů a zástupů, rozdílům mezi mocí a panstvím a rozdílům mezi trůny a autoritami, mocnosti Æonů a převahě cherubů. a serafové, vznešenost ducha, království Páně a především nesrovnatelná vznešenost Všemohoucího Boha – i když jsem s těmito věcmi obeznámen
- v moderním chápání hierarchických kategorií oba pojmy, inž. pravomoci a pravomoci odpovídají stejné hodnosti - Orgány.
V Novém zákoně je hodnost moci zmíněna v dopisech apoštola Pavla Kolosanům a Efezským :
Pořadí, ve kterém jsou zde uvedeny hodnosti, je různé. Následně „areopagitika“ – první z děl, která dala nejrozvinutější formu nauky o devítiřádové andělské hierarchii – si otázka relativního seniorátu andělských řad vyžadovala další objasnění.
V Areopagitice patří Síly do druhé triády (druhá tvář, úroveň). Zde, v kapitole 5, autor zmiňuje síly ve výčtu, který jde zdola nahoru: „ nad tím jsou řady archandělů, počátků, mocností, sil “. Tento seznam pokrývá prvky dvou sousedních triád, aby ilustroval příklad „rostoucí posloupnosti“. Dionysius se k tomuto problému vrací v kapitole 11, § 2, kde znovu opakuje stejné prvky ve stejném pořadí:
Andělé a ještě před anděly jsou archandělé, knížectví a autority umístěny v teologii po mocnostech
— Nebeská hierarchie. Ch. 11, §2Zároveň v dalších dvou částech, kde je nutné pojmenovat celé složení triády, není pořadí uvádění jejích prvků stejné:
Tento rozpor si vyžádal další objasnění od teologů, která byla později uvedena v Scholia (komentářích) k Areopagitikům [4] .
Podle „areopagitiky“ nese celá druhá (střední) triáda společný název Božské neboli Bohem participované mysli. Při jeho popisu předchází Dionysius každému jménu hodnosti přídavné jméno „svatý“, čímž opět zdůrazňuje, že mluvíme o zvláštních, svatých mocnostech panství a sil.
Holy Powers, v Areopagitica, je hodnost „štíhlá a schopná přijímat božské vhledy“. Aby bylo zajištěno „uspořádání předsvětské duchovní nadvlády“, nositelé této hodnosti nepoužívají „svévolně pro zlo udělené suverénní pravomoci“, ale pokud možno usilují o to, aby se podobali Bohu jako „Zdroji a Dárci veškeré moci“. “ [3] , zdokonalující se „ve zcela pravdivém využití své dominantní síly“.
V ruském jazyce jsou prvky pojmové řady "dominance" - "síla" - "síla" tak úzce propojeny, že někdy jsou vnímány téměř synonymně a nahrazují se. Zvláštní význam „Autorit“ jako samostatné andělské hodnosti je odhalen v jejích společných definicích spolu s dalšími prvky této triády. „Ortodoxní encyklopedie“ uvádí v tomto ohledu následující komentář:
Panství směřují vždy k „Pánovi pánů“; jsou stálí ve své svobodě a nepodléhají žádným tyranským sklonům. Jméno andělů silami znamená neodolatelnou odvahu jimi sdělovanou, která se odráží ve všech jejich božských činech. Síly jsou nositeli obrazu Všemohoucího Boha a mají tendenci předávat božskou sílu nižším bytostem. Autority prostřednictvím moci, kterou obdržely, zařizují předsvětskou duchovní nadvládu a svou službou symbolicky ukazují povahu skutečné moci, která se nevyjadřuje v nadvládě, ale v lásce [5] .
— Ortodoxní encyklopedieStejná trojice kategorií v angličtině je vyjádřena anglickými termíny . Dominions (Domination) - inž. Ctnosti (Síly) - inž. Síly (Power). Ve zjednodušené prezentaci jednoho z ústředních katolických internetových zdrojů jsou funkce společně vykonávané anděly této triády komentovány poněkud odlišně:
Dominia jsou andělé vedení. Vedou anděly při plnění jejich povinností a předávají jim Boží příkazy. Síly jsou duchové pohybu; a ovládají (jeho) živly... Ovládají přírodu. Mají kontrolu nad ročními obdobími, hvězdami, měsícem; dokonce i slunce podléhá jejich příkazům. Jsou také zodpovědní za zázraky a propůjčují odvahu, milost a důstojnost. Autority jsou bojovní andělé chránící vesmír a lidi před zlem. Říká se jim také lat. potentáti . Bojují proti zlým duchům, kteří se snaží způsobit zkázu mezi lidmi [6] .
– www.catholic.org| Nebeská ( andělská , nejvyšší) hierarchie | ||
|---|---|---|
| První krok, sbor, tvář nebo koule (uspořádání vesmíru) | ||
| Druhá fáze (vznik hmoty a forem světa) |
| |
| Třetí etapa (vývoj a probuzení lidstva) |
| |