Nanebevstoupení

Nanebevstoupení
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Nanebevstoupení  – v náboženstvích znamená vzít člověka – zatímco žije v těle – do nebe (považovaného za příbytek Boha, bohů a duchů). Každá ze tří nejdůležitějších náboženských epoch v historii Starého zákona a Nového zákona byla poznamenána zázračným případem přesunu do nebe [1] :

  1. Patriarchální církev – v osobě Henocha ( Gn  5:24 );
  2. židovské  – v osobě proroka Eliáše ( 2. Královská  2:11 );
  3. Křesťan  - v zázračné události Nanebevstoupení Ježíše Krista do nebe ( Skutky  1:9 ).

Vzestup několika vyvolených byl buď trvalý, místo smrti , nebo aby přijal Zjevení a vrátil se zpět na zem. Nanebevstoupení Enocha a Eliáše patřilo do první kategorie. [2]

Babylonské legendy

Mezi Babyloňany a národy starověkého světa se všeobecně věřilo, že Božstvo umožňuje výjimečně zbožným lidem, kteří vedli bezvadný život, opustit svět, aniž by zažili smrt. Babylonské legendy vyprávějí ο Xisufra (analog biblického Noema mezi Chaldejci ), že byl vzat do nebe, protože získal milost od Pána Boha [3] , a o Etanovi-Gilgamešovi , stoupajícím na orlovi do nebe, „ odkud země se zdá jako kopec, moře jako miska s vodou » [4] . Kromě dvou jmenovaných se hebrejské příběhy zmiňují i ​​o dalších lidech, kteří neokusili smrt. Apokryfní i agadická literatura řadí Barucha [5] do této kategorie spolu s Ezdrášem a Mojžíšem , a to navzdory skutečnosti, že smrt druhého jmenovaného je rozhodně zmíněna ve Starém zákoně. [2]

Agadická literatura

Aggadská literatura se zmiňuje o následujících osobách vzatých do nebe: Enoch, Eliáš, Eliezer , Abrahamův služebník (Eliezer z Damašku); Ebedmelech , etiopský otrok Sidkijáše, který osvobodil Jeremiáše ze smrti ( Jer.  38:7 ); Hiram z Tyru , stavitel Šalomounova chrámu; Yabeez ( 1Kr  4:10 ), Serah , Asherova dcera; Bethya , faraonova dcera a adoptivní matka Mojžíše ( 1Kr.  4:18 ); a v pozdějších dobách amorejský Joshua ben Levi a vnuk Jehudy Ganasiho , jehož jméno není zmíněno [6] . [2]

Podle agadistů byly všechny tyto tváře přeneseny a byly v ráji , který v pozdějších dobách měl být v nebi ; proto Starý zákon zcela správně uvádí, že Eliáš vystoupil do nebe. Ne všichni talmudisté ​​však tuto víru sdíleli; například tannai rabi Yose prohlásil, že nikdy božská veličenstvo ( Sechinah ) nesestoupila na zem a nikdy nevystoupili Mojžíš a Eliáš do nebe. [2]

Vzestupně a vracející se

Kromě naznačených existovali další lidé, kteří dočasně vystoupili na nebesa a pak se znovu vrátili na zem. Biblickým prototypem toho druhého je Mojžíš , který vystoupil k Bohu, aby přijal Tóru ; pozdější legendy znají i řadu zbožných lidí, kteří stejně jako Mojžíš obdrželi v nebi instrukce a zjevení, o kterých se mluví v apokryfních knihách, „ Apokalypsa Abrahamova “, „ Abrahamův testament “ a „ Apokalypsa Baruchova “. [2]

V biblických dobách někteří jednotlivci obdrželi zjevení v ráji. Talmud vypráví o čtyřech mudrcích, kteří byli v ráji [7] . Ačkoli většina komentátorů, počínaje Gaon Samuel ben Hofni († 1034), vykládá slovo Heb. פרדם ‏‎ (doslova „zahrada“), alegoricky ve smyslu „zahrada moudrosti“, výraz „נכננסו לפרדס“ (vstoupit do ráje), zcela odpovídající frázi „נכנסו ןדן“ do zahrady ןדן ןדן ), spíše to znamená, že čtyři lidé - Elisha ben-Abuya (I-II století), Rabbi Akiva (zemřel v roce 137), Šimon ben Azzai (první třetina II století) a Ben-Zoma (začátek II století) - byli opravdu v nebeském ráji. [2]

Později midrašim

Pozdější midrašimové se zmiňují o nanebevzetí tanny z 1. a 2. století (z 3. generace Tannaitů ) Ismaila ben-Elishe , který byl jedním z deseti mučedníků během období hadriánských pronásledování. On, rabi Akiva a jeho učitel Nehunya ben Gakana byli mezi mystiky gaoneského období známí pod názvem „Triumvirát“ (jízda na nebeském voze).

Gai-Gaon říká, že v té době byli někteří mystici schopni různými metodami upadnout do stavu autohypnózy , ve kterém se ujistili, že viděli otevřenou oblohu a rozjímali o jejích tajemstvích. Věřili, že pouze on se může vydat cestou Merkavy , kteří měli znalosti náboženství, přesně plnili všechna přikázání a pokyny a obecně se snažili vést nadlidsky čistý život [8] . To bylo tradičně považováno za předmět studia, a tak se ti méně dokonalí snažili postem a modlitbou osvobodit své smysly od dojmů vnějšího světa a podařilo se jim upadnout do stavu extáze , ve které vyprávěli o svém nebeské vize . [2]

Nanebevstoupení Hasidim

Novější formou tohoto druhu vzestupu byl „עלית נשמה“ (vzestup duše) Hasidim . Zakladatel chasidismu Israel Baal Shem Tov mluvil o svém nanebevstoupení. Ještě zřetelněji to vyjádřili pozdější představitelé tohoto náboženského hnutí v judaismu: ve stavu extáze uvěřili a podle jiných se za věřící vydávali, že byli vyneseni do nebe. [2]

Časová osa Vzestupu

V mýtech V různých náboženstvích

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Enochova kniha // Biblická encyklopedie Archimandrite Nicephora . - M. , 1891-1892.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Ascension // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  3. ↑ Beros , ed. Richter, 1825, 57
  4. ↑ Viz Harper, y Delitzsch und Haupt, Beiträge zur Assyriologie, II, 391-408
  5. ↑ Apokalypsa Barucha XIII:3
  6. ↑ Yalkut Gen. 4a; Ezechiel, 367; Derek Erez Zutta, I; cp. Epstein, Mi-Kadmonijoth, 111, 112, a Köhler, Pretalmudic Haggada, v žid. Kvart. Rev., V, 417-419
  7. ↑ Khagiga, 14b; Tosefta, tamtéž, II
  8. ↑ Hechaloth rab., XIII, XIV, XX

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Židovský Brockhaus a Efron
V bibliografických katalozích