Hyperdifuzionismus

Hyperdifuzionismus  je soubor hypotéz a teorií, podle kterých je jedna civilizace nebo jeden národ tvůrcem všech význačných nebo důležitých věcí, které si pak vypůjčily méně rozvinuté civilizace a národy. Všechny velké civilizace, které mají podobné kulturní úspěchy, jako pyramidy, tedy pocházejí od stejných starověkých lidí [1] . Náboženské praktiky, kulturní technologie a zapomenuté starověké civilizace mohou sloužit jako argumenty pro hyperdifuzionismus.

Hyperdifuzionismus se od transkulturního difuzionismu liší v mnoha ohledech, jedním z nich je obtížnost dokazování tvrzení, která jsou často pseudovědecká [2] . Na rozdíl od transkulturního difuzionismu také hyperdifuzionismus nepoužívá obchodní nebo kulturní vazby k vysvětlení expanze společnosti v rámci jedné kultury. Místo toho hyperdifuzionisté tvrdí, že všechny hlavní velké inovace a společnosti pocházejí z jediné (obvykle zapomenuté) starověké civilizace [3] . Tucsonské artefakty objevené v Arizoně spojován se starověkým Římem a „ Římany, kteří přišli přes Atlantik a poté po souši do Arizony “ na základě toho, že mají povrchní podobnost se skutečnými starověkými římskými artefakty [4] .

Jestliže na počátku 20. století kolovaly v autoritativních kruzích hyperdifuzionistické a difuzionistické názory (např. Eduard Meyer byl zastáncem panbabylonismu a Herbert Wells byl zastáncem  „heliolitické“ pracivilizace), v naší době jsou prezentovány výhradně v okrajových neakademických oblastech výzkumu.

Někteří klíčoví příznivci

Charles Hapgood

Charles Hapgood ve své knize Maps of the Ancient Sea Kings :  Evidence of Advanced Civilization in the Ice Age ( Mapy antických mořských králů: Evidence of Advanced Civilization in the Ice Age) dospěl k závěru, že starověké územní formace se staly základem hyperdifuzionismu a rozptylu „pravé kultury“ [5] . Tyto kultury prohlašuje Hapgood za vyspělejší než starověké Řecko a starověký Egypt , protože jsou základem pro všechny kultury světa. Hapgood věřil, že systém tří stoletímimo místo kvůli koexistenci primitivních kultur s moderními společnostmi [6] .

Grafton Elliot Smith

Barry Fell

Mystery Hill [11] , neboli americký Stonehenge je hlavním článkem hypotézy Barryho Fella, podle kterého kdysi staří Keltové osídlili Novou Anglii . Domnívá se, že to bylo kultovní místo keltských a fénických mořeplavců [12] , kteří byli druidové a stali se prvními osadníky na americkém kontinentu. Kromě toho Fell považuje nápisy na kamenných artefaktech a tabulkách za stopy starověkého jazyka, které lze vysledovat zpět ke společnému zdroji goidelských jazyků [13] .

Carl Sagan

Americký planetární vědec Carl Sagan podpořil názor, že lidé migrovali ze Starého světa do Nového světa během poslední doby ledové , asi před 11 500 lety, kdy se v důsledku nárůstu polárních ledovců staly oceány mělkými a pozemní most ze Sibiře na Aljašku byl odhalen [14] .

V populární kultuře

Atlantida, Lemurie a Pacifida

Zapomenuté námořní civilizace

Tyto dvě hypotetické starověké civilizace, na které odkazují hyperdifuzionisté, jsou zdánlivě zdroji pro jiné kultury na obou stranách Atlantiku . Stejně jako se obyvatelé Atlantidy podle Smithe stali osadníky v Egyptě, tak se Egypt zase stal malou domovinou pro civilizace Asie, Indie, Číny, Tichomoří a samozřejmě Ameriky.

Maya

Kultura

Charles Hapgood věřil, že pyramidy Jižní Ameriky a Mexika mohou naznačovat podobnost těchto kultur s civilizací starověkého Egypta [15] . Bylo také navrženo, že staří Mayové byli silně ovlivněni šířením staroegyptské společenské a politické kultury [16] a stali se vysoce rozvinutou civilizací díky příchodu obyvatel ztracené Atlantidy [17] . Hyperdifuzionisté navíc tvrdí, že pozůstatky mayské hmotné kultury mají podobnosti s civilizací starověkého Řecka [18] .

Náboženství a mytologie

Starověký Egypt
  • Charles Hapgood tvrdil, že kromě skutečnosti, že starověký Egypt je zmíněn v hinduistických a buddhistických textech, existují podobnosti v božstvech uctívaných po celém světě. Kromě toho existují mýty a příběhy o stvoření světa, o kterých se tvrdí, že pocházejí ze starověkého Egypta [19] .
  • Mumifikaci považoval Smith za první důkaz toho, jak se náboženské myšlenky rozšířily do jiných kultur [20] . Věřil, že pouze tak vysoce rozvinutá civilizace jako starověký Egypt byla schopna vytvořit takové víry a poté je šířit prostřednictvím mořeplavců [21] .

Kritika hyperdifuzionismu

Etnocentrismus a rasismus

Klasifikace a kontinuum

Michael Shermer se domnívá, že hyperdifuzionismus je charakterizován používáním rasistické taxonomie k vytvoření teoretických konceptů rasové nadřazenosti, které jsou ve skutečnosti dalším projevem etnocentrismu [22] . Ptá se: „ Jak můžeme označit černochy za tolerantní nebo bílé za chytré, když takové kategorie... jsou ve skutečnosti nejlépe popsány jako kontinuum ? » [23] . Shermer tvrdí, že víra, že jedna rasa nebo kultura je nadřazená jiné, znamená kolaps kulturního rozvoje a nemůžeme odmítnout důkazy smíšené dědičnosti .mezi všemi kulturami [24] . Sherman odkazuje na knihu The Bell Curve: Intelligence and the Class Structure of American Society od amerického psychologa Richarda Herrnsteinaa politolog Charles Murrayjako příklad takové klasifikace, protože se snažili rozložit civilizace do rasových kategorií, kde byla hlavním rysem inteligence [25] .

Pseudoarcheologie

Fantastická archeologie

Kritik a archeolog Stephen Williamspoužil frázi „fantastická archeologie“ k popisu archeologických teorií a objevů, které definuje jako „bizarní archeologické výklady“ [26] . Jsou zvyklí na nedostatek artefaktů, dat a testovatelných teorií při uplatňování nároků. Hluboce přesvědčení hyperdifuzionisté jako Charles Hapgood ospravedlňují svůj názor prohlášeními jako „ jak Mayové dosáhli takových ukazatelů […] znalosti mohly být samozřejmě rozšířeny Babyloňany a Egypťany “ [27] .

Hyperdifuzionismus versus nezávislý výzkum

Ideologie

Antropoložka Alice Beck Kehoenazývá hyperdifuzionismus „ hrubou rasistickou ideologií “ [28] a ačkoli souhlasí s tím, že kulturní šíření je možné prostřednictvím obchodu a vztahů, oponuje, že civilizace vznikly z jedné starověké společnosti [29] .

Kultura Kontroverzní šíření

Etnograf a antropolog A. A. Goldenweiser napsal, že existuje důvod věřit, že kultura je nezávislá na jiných kulturách, které existují současně. Goldenweiser navíc trvá na tom, že chování je primární a že podobné kultury koexistují díky adaptivním rysům nezbytným pro přežití. Goldenweiser nesouhlasí s hyperdifuzionisty, věří, že „ kultura není infekční nemoc “ [30] a nebyl nalezen žádný důkaz na podporu této teorie [31] .

Metody

  • Archeolog Stephen Williamsve svém článku „A přišli zpoza moře“ popisuje některé hyperdifuzionisty, jejich objevy a jak „testují“ artefakty, počínaje Haroldem Gladwynem , který za účasti Gil Pueblo Archaeological Foundationudělali fantastické objevy. Gladwyn podporoval teorii difuzionismu, která ovlivnila jeho metodu datování artefaktů, což mu dávalo plné právo nepřijmout datování Folsomovy tradice , což ukončilo jeho teorii „ člověk přišel z Asie do Nového světa “ [32 ] .
  • Dalším příkladem je Cyclone Covey a Thomas Bent, zejména jejich publikace o artefaktech z Tucsonu .a o římské cestě do Arizony, založené na teorii hyperdifuzionismu. Williams satirizuje tuto teorii ve své knize Fantastic Archeology a  tvrdí, že Covey a Bent nebyli schopni přesně určit, jak byly tyto artefakty v Arizoně nalezeny, protože se zaměřili na samotné artefakty a na to, co by mohlo potvrdit jejich starověký římský původ [33] . To vše umožnilo Michaelu Shermerovi ve svém článku „Teorie ovlivňuje pozorování“ v Why People Believe Strange Things“ tvrdí, že „ teorie částečně konstruuje realitu a realita existuje nezávisle na pozorovateli “ [34] .
  • Williams také poznamenává, že hyperdifuzionisté nedokážou rozpoznat solidní archeologické metody a/nebo neberou v úvahu nekonzistentnost dat a kontextu nálezů. Svá zjištění „přišívají k jakékoli podobné chronologii nebo hluboké lingvistické analýze, která zapadá do jejich scénáře “ [2] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Fagan, 2006 , str. 362–367.
  2. ↑ 12 Williams , 1991 , s. 255-256.
  3. ↑ Williams, 1991 , str. 224-232.
  4. ↑ Williams, 1991 , str. 246.
  5. ↑ Hapgood, 1966 , str. 193–206.
  6. ↑ Hapgood, 1966 , str. 193–194.
  7. ↑ Smith, 1929 , str. 4,30,132.
  8. ↑ Smith, 1929 , str. 132.
  9. ↑ Smith, 1931 , str. 13–47.
  10. ↑ Smith, 1931 , str. patnáct.
  11. ↑ Fell, 1976 , str. 81–92.
  12. ↑ Fell, 1976 , str. 91.
  13. ↑ Fell, 1976 , str. 92.
  14. ↑ Sagan, 2017 , str. 13.
  15. ↑ Hapgood, 1966 , str. 200
  16. ↑ Webster, 2006 , str. 129–154.
  17. ↑ Hale, 2006 , str. 235–259.
  18. ↑ Fagan, 2006 , str. 147.
  19. ↑ Hapgood, 1966 , str. 204-205.
  20. ↑ Smith, 1929 , str. 21.
  21. ↑ Smith, 1929 , str. 133-134.
  22. ↑ Shermer, 2002 , str. 248.
  23. ↑ Shermer, 2002 , str. 250.
  24. ↑ Shermer, 2002 , str. 247-251.
  25. ↑ Shermer, 2002 , str. 242-244.
  26. ↑ Williams, 1991 , str. 12.
  27. ↑ Hapgood, 1966 , str. 198.
  28. ↑ Kehoe, 2008 , str. 144.
  29. ↑ Kehoe, 2008 , str. 158.
  30. ↑ Goldenweiser, 1927 , str. 104.
  31. ↑ Goldenweiser, 1927 , str. 100-106.
  32. ↑ Williams, 1991 , str. 230.
  33. ↑ Williams, 1991 , str. 240.
  34. ↑ Shermer, 2002 , str. 46.

Literatura

v Rusku
  • Sagan K. Modrá tečka. Vesmírná budoucnost lidstva = CARL SAGAN. Bledě modrá tečka: Vize lidské budoucnosti ve vesmíru. - M . : Alpina literatura faktu , 2017. - 406 s. - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91671-633-7 .
v jiných jazycích
  • Archeologické fantazie / Fagan, Garrett G. ed. - Oxford: Routledge , 2006. - ISBN 978-0-415-30593-8 .
  • Goldenweiser, Alexander. Kultura: Kontroverze o difúzi . - New York: W. W. Norton & Company , Inc., 1927. - S.  99–106 .
  • Kehoe, Alice BeckováKontroverze v archeologii. - California: Left Coast Press, 2008. - ISBN 978-1-59874-062-2 .
  • Hapgood, Charles H. Mapy starověkých mořských králů. - Philadelphia: Chilton Company, 1966.
  • Hale, Christopher. The Atlantean Box // Archaeological Fantasies / Fagan, Garrett G., vyd. - Oxford: Routledge , 2006. - S. 235–259. - ISBN 978-0-415-30593-8 .
  • Spadl, BarryStarověcí osadníci v Novém světě. - N. Y. : Quadrangle, 1976. - ISBN 0-8129-0624-1 .
  • Shermer, Michael . Proč lidé věří divným věcem. — New York: St. Martin's Press, 2002. ISBN 978-0-8050-7089-7 .
  • Smith, G. Elliot . Migrace rané kultury. - Manchester: Manchester University Press , 1929.
  • Smith, G. Elliot . Evoluce člověka. — Londýn: Ernest Benn Limited, 1931.
  • Webster, David. The Mystique of the Ancient Maya // Archaeological Fantasies / Fagan, Garrett G., vyd. - Oxford: Routledge , 2006. - S. 129-154. - ISBN 978-0-415-30593-8 .
  • Williams, StephenFantastická archeologie: Divoká strana severoamerické prehistorie. - Philadelphia: University of Pennsylvania Press , 1991. - ISBN 0-8122-1312-2 .