Damaškin (Orlovský)

Archimandrit Damašek
Jméno při narození Vladimír Alexandrovič Orlovský
Datum narození 26. prosince 1949( 1949-12-26 ) (72 let)
Místo narození
Země
obsazení církevní historik , hagiograf , dokumentarista , duchovní
Ocenění a ceny

Řád sv. Serafína ze Sarova III Řád svatého Sergia Radoněžského III. stupně
Makarievova cena II. stupně (1997)
Patriarchální literární cena (2022)

webová stránka www.fond.ru

Archimandrite Damaskin (ve světě Vladimir Aleksandrovič Orlovský ; 26. prosince 1949 , Moskva ) je sovětský a ruský církevní historik , hagiograf , doktor historických věd (2017). Kněz Ruské pravoslavné církve , archimandrita , duchovní kostela na přímluvu Nejsvětější Bohorodice na kopci Lyshchikova v Moskvě [1] .

Autor mnoha knih, článků a dalších materiálů věnovaných novým mučedníkům a vyznavačům ruské církve . Kompilátor životopisů asi tisícovky potlačovaných duchovních, které vytvořil na základě archivního výzkumu asi sta tisíc případů archivního vyšetřování [2] a sběru svědeckých výpovědí. Jeho díla významně ovlivnila vývoj hagiografie v Ruské pravoslavné církvi na přelomu 20. a 21. století. Autor článků a monografií k problematice svatořečení a uctívání svatých v Ruské pravoslavné církvi. Účastník řady vědeckých konferencí věnovaných tomuto tématu. Člen synodní komise Moskevského patriarchátu pro kanonizaci svatých (od roku 1996). Odpovědný tajemník Církve-veřejné rady patriarchy moskevského a celé Rusi za udržování památky nových mučedníků a vyznavačů ruské církve (od roku 2012). Vědecký ředitel Regionálního veřejného fondu „Vzpomínka na mučedníky a vyznavače ruské pravoslavné církve“, autor četných biografických informací o nových mučednících a vyznavačích v pravoslavné encyklopedii a člen vědecké redakce za její vydání [3 ] .

Životopis

Studoval na Literárním institutu pojmenovaném po A. M. Gorkém při Svazu spisovatelů SSSR ; zúčastnil semináře Michaila Lobanova [4] . Jako student Literárního institutu jsem si uvědomil, že „historie lidu Ruska XX století ve všech svých projevech je v podstatě vzdálena dominantní oficiální verzi “ [5] . Podle memoárů Michaila Lobanova jsem „psal příběhy s každou větou téměř na celou stránku, něco jako“ pod Proustem “, hrdina nebyl viditelný za frazeologickou mřížkou a nebylo jasné, co bylo řečeno. S takovým textem byla malá šance obhájit svou tezi, pravděpodobně to sám pochopil, když se konečně chopil vitálnějšího tématu, které mu umožnilo se duchovněji vyjádřit. Ale vždy v jeho projevech na semináři, v jeho spletitých alegoriích byla cítit duchovnost jeho zájmů, a jednoho dne, když jsme s ním večer po semináři mluvili v prázdné posluchárně o jeho diplomové práci, jsem byl přímo napaden svými spásnými stavbami. Svou religiozitu už neskrýval a přede mnou, hříšníkem, se znovu objevil problém: jak by se nemohl pustit do stejného kázání u zkoušky z marxismu-leninismu “ [6] [7] . Od poloviny 70. let zpovídal účastníky a svědky událostí souvisejících se zatýkáním, různými formami perzekuce kléru i laiků, zavíráním a ničením kostelů [8] . Podle Archimandrite Damaskina byl už během studia na Literárním institutu A. M. Gorkého docela církevním člověkem: „A studoval jsem mezi dobrými lidmi, kteří mi v paměti zanechali tu nejpotěšitelnější vzpomínku. Někteří z nich se později stali kněžími. Ani k učitelům nemám žádné stížnosti. Přes zvýšený ideový obsah této vzdělávací instituce jsem si toho téměř nevšiml“ [2] .

Vystudoval Literární institut v roce 1979. Získal jsem práci ve vzdělávací a metodické kanceláři na Ministerstvu přístrojové techniky SSSR. V roce 1980 nabyla jeho činnost při shromažďování informací o skutcích Nových mučedníků a vyznavačů systematický charakter. Od roku 1983 do roku 1986 sloužil jako čtenář v kostele Nanebevzetí Panny Marie v Žilině ve vesnici Tomilino v Moskevské oblasti [3] . Sám přiznávám, že „skutečnost, že jsem se zabývala mučedníky, zavedla určitá omezení a nasměrovala mě na zvláštní cestu, logicky vedla k tomu, že jsem se v roce 1988 stal mnichem“ [9] . 7. dubna 1988 byl v katedrále Proměnění Páně ve městě Ivanovo Archimandrite Ambrose (Jurasov) tonsurován do pláště se jménem Damašek na počest svatého Jana Damašského [3] [2] . 28. prosince 1988 byl biskup Ivanovo a Kineshma Ambrose (Shchurov) vysvěcen do hodnosti hierodiakona , 29. prosince do hodnosti hieromonka . 29. prosince 1988 mu byla udělena gamaše [3] . Byl poslán sloužit v duchovenstvu Církve vzkříšení ve vesnici Tolpygino , okres Privolžskij, oblast Ivanovo [3] , která nebyla v sovětských dobách uzavřena [10] .

V roce 1991 se stal členem Synodní komise pro studium materiálů týkajících se rehabilitace kléru a laiků Ruské pravoslavné církve, kteří trpěli během sovětského období [3] . Od roku 1993 jako zaměstnanec klášterního nakladatelství Valaam pracuje na vydání Dějin ruské církve [11] . Po přeměně nakladatelství kláštera Svatého Proměnění Valaam v září 1996 na církevně-vědecké centrum „Pravoslavná encyklopedie“ pokračoval v práci v posledně jmenovaném a stal se kurátorem redakce dějin ruské církve. XX století [12] .

Dne 9. dubna 1996 byl dekretem patriarchy Moskvy a celé Rusi Alexije II . jmenován do kléru kostela Přímluvy Přesvaté Bohorodice na kopci Lyshchikova [3] . 27. prosince 1996 byl rozhodnutím Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve jmenován členem Synodní komise pro kanonizaci svatých Ruské pravoslavné církve [13] . S několika podobně smýšlejícími lidmi vytvořil Regionální veřejný fond „Vzpomínka na mučedníky a vyznavače ruské pravoslavné církve“ [3] , který byl zaregistrován 9. října 1997 [14] . 9. ledna 2000 byl povýšen do hodnosti opata . 4. prosince 2003 byl oceněn klubem [3] . Dne 20. dubna 2008 bylo v katedrále Krista Spasitele uděleno patriarchovi Alexijovi II. právo nosit kříž s vyznamenáním [15] .

Dne 6. října 2008 byl rozhodnutím Posvátného synodu zařazen do současně vytvořené pracovní skupiny k projednání otázky uctívání nových mučedníků a vyznavačů Ruska 20. století, kanonizovaných Ruskou pravoslavnou církví. Mimo Rusko v období rozdělení [16] . Dne 15. ledna 2009 byl na návrh metropolity Juvenaly z Krutitsy a Kolomny zvolen delegátem mnichů Moskevské diecéze do Místní rady Ruské pravoslavné církve [17] , která se konala ve dnech 27. –28. , 2009 v Moskvě. V únoru 2010 byl zařazen do tehdy ustaveného Odborného sboru pro vědeckou a teologickou kontrolu a odborné hodnocení Ediční rady Ruské pravoslavné církve [18] [19] .

Dne 17. února 2011 na Jihozápadní státní univerzitě v Kursku obhájil disertační práci pro udělení titulu kandidáta historických věd na téma „Církevní služba a sociální aktivity biskupa Germogena (Dolganěva) v podmínkách krize církevní- státní vztahy v Rusku koncem XIX - začátkem XX století. » [20] [21] (vedoucí Z. D. Iljina ; oficiální oponenti S. V. Mironěnko a I. A. Anfertiev ). Rozhodnutím Akademické rady IRI RAS byla monografie doporučena k vydání a byla jí udělena známka IRI RAS [22] .

Dne 27. července 2011 byl rozhodnutím Posvátného synodu jmenován sekretářem synodní komise pro kanonizaci svatých [23] . Dne 25. prosince 2012 byl jmenován výkonným tajemníkem nově vzniklé Církevní a veřejné rady patriarchy moskevského a celé Rusi za zvěčnění památky nových mučedníků a vyznavačů ruské církve. Kromě toho synod pověřil opata Damaskina, aby do 1. března 2013 předložil Posvátnému synodu návrh nařízení o koncilu [24] . Dne 22. října 2015 byl na zasedání Posvátného synodu zproštěn funkce sekretáře synodní komise pro kanonizaci svatých a v souladu s jeho peticí zůstal v komisi [25] . 1. listopadu 2016 byl patriarcha Kirill zařazen do komise vytvořené ve stejnou dobu, aby studovala čin nových mučedníků a vyznavačů a zvěčnila památku zesnulých duchovních města Moskvy [26] [27] . Dne 1. února 2017 byl rozhodnutím Posvátného synodu zařazen do současně vytvořeného organizačního výboru pro realizaci programu celocírkevních akcí ke 100. výročí začátku éry perzekuce hl. ruská pravoslavná církev [28] .

Dne 10. dubna 2017 byl na liturgii v Malé katedrále Donského kláštera povýšen patriarcha moskevský a celé Rusi Kirill do hodnosti archimandrita [29] .

Dne 15. června 2017 na Belgorodské státní národní výzkumné univerzitě úspěšně obhájil disertační práci pro udělení titulu doktora historických věd na téma „Obnovení praxe svatořečení svatých a svatořečení ruských novomučedníků v kontextu vztahů mezi církví a státem: 1970-2011." (vědecký konzultant Z. D. Ilyina; oficiální oponenti A. V. Apanasenok , I. L. Babich , V. V. Korovin ) [30] .

Dne 20. ledna 2020 byl zařazen do pracovní skupiny vytvořené metropolitou Juvenalym (Pojarkovem), aby zveřejnila duchovní dědictví nových mučedníků a vyznavačů ruské církve. Úkolem pracovní skupiny je knihovnické a archivní vyhledávání teologického a publicistického dědictví novomučedníků ruské církve, rozhodování o možnosti a nutnosti jeho vydání, předtisková příprava (sazba a redakce), distribuce materiálu do svazků , layout a publikace. [31] .

Aktivity

Sběr materiálu

Jeho činnost historika začala soukromým sběrem informací o asketech zbožnosti, kteří trpěli při pronásledování církve ve 20. století. Sám přiznává: „Nejdřív jsem tyto příběhy jen poslouchal, pak jsem je začal zapisovat. A čím dále, tím jasnější mi bylo, že v naší minulosti existuje obrovská, velmi významná éra, ve které je kromě temnoty - krve, vražd a zrad - spousta světla: a především , to je nesrovnatelná duchovní krása křesťanů <...> Nešlo jen o naše mučedníky jako světce poslední doby, ale také o církevní tradici: zapíše se do životů mučedníků, nebo dojde k neúspěchu zůstat na tomto místě “ [2] . Sedmdesátá a osmdesátá léta minulého století označil za poslední období, kdy pamětníci stáří ještě žili, a strach, který lidi paralyzoval po teroru, který v zemi prošel, sice poněkud zeslábl, ale byl stále dost silný, aby pamětníky udržel. z vyprávění „krásných příběhů. „Takže v těch letech ti, kdo nevěděli, nepředstírali, že jsou znalí, a kdo věděl, ten si byl dobře vědom významu svého svědectví – že to není jen každodenní příběh, ale důkaz mučednického činu. křesťan a nakonec svědek Krista a jeho církve“ [32] . Jak poznamenala Natalia Bonetskaya, v té době „pronásledování církve jako téma konverzace bylo nejpřísnějším tabu; protokoly o výsleších mučedníků byly uchovávány v tajných archivech státní bezpečnosti; církevní noviny vycházely pouze ve speciálním depozitáři Leninky ... Bylo nutné mít nejen zvláštní smělost, aby se v těchto podmínkách, zdálo by se, naprosté beznaděje, kdy všechny informační kanály byly pevně zablokovány a neprostupná zeď byl umístěn před jakýkoli církevně-historický výzkum, aby shromažďoval informace o mučednících jeho jediným, vše pohlcujícím životním účelem“ [33] . Navíc „je nepravděpodobné, že by aktivity Vladimíra Orlovského byly mimo dohled KGB a Vladimír si toho byl dobře vědom“ [34] .

Ve snaze shromáždit informace o všech, kteří byli umučeni pro svou víru, podnikl četné cesty do různých měst a vesnic v Rusku. Dost často, když přišel na neznámé místo, Vladimír věděl jen to, že zde na počátku třicátých let sloužil kněz, který byl v roce 1937 zatčen a zastřelen. Ale provázelo ho štěstí: „Na neznámé stanici potkal přesně ty lidi, kteří měli ten či onen vztah k tomuto zpovědníkovi, přes nějž se dostal do domu řekněme duchovních dětí světce, nebo dokonce jeho příbuzných; od nich Vladimír dostal nejpřesnější informace o životě a činech světce a také fotografie z rodinného alba“ [33] . Jak sám opat Damaskin v roce 2007 poznamenal: „V počáteční fázi mělo sbírání tradice výsledky jen proto, že tomuto dílu, které pěstoval a tvořil, pomáhal Bůh. Je snadné v neznámém městě, kde žije deset tisíc lidí, najít dvě desítky svědků minulosti, kteří ji pečlivě uchovávají v paměti jako největší svatyni? Ale Pán na ně upozornil a Pán je pobízel, jak a co mají říkat." Podařilo se mu shromáždit i písemné prameny, tedy vzpomínky, které si zapsali sami pamětníci [32] . Sám Damaškin (Orlovský) popsal principy své práce následovně: „Princip úplnosti identifikace a výběru ústních důkazů badatel implementoval v regionálním kontextu, v rámci jednoho regionu nebo několika sousedních. Tento princip umožnil nejen ušetřit čas sběru a výzkumu, ale také výrazně zvýšil míru spolehlivosti shromážděných dat. Umožnil shromáždit ústní výpovědi více svědků o téže události, o stejném zraněném duchovním či laikovi a porovnat a maximálně ověřit spolehlivost obdržených informací. V důsledku práce provedené prostřednictvím rozhovorů od konce 70. do poloviny 90. let byly získány informace o postižených duchovních a laicích: v Archangelské oblasti  - pro 168 lidí, na území Altaj  - pro 32 lidí, v Bělorusku  - pro 12 osob, ve Vladimirské oblasti  - o 26, ve Vologdské oblasti  - o 106, ve Voroněžské oblasti  - o 14, v Kirovské oblasti  - o 239, v Ivanovské oblasti  - o 49, v Republice Tatarstán  - o 38, v Kazašská republika  - o 18, v Kemerovské oblasti  - o 11, v Republice Komi  - o 5, v Kostromské oblasti  - o 65, v Krasnodarském kraji  - o 57, v Mordovsku  - o 29, v Moskevské oblasti  - o 56, v Nižním Novgorodu  - o 170, v Permu  - o 82, v Petrohradu a regionu  - o 53, na území Stavropol  - o 18, v oblasti Tver  - o 20, v oblasti Tula  - o 17, na Ukrajině  - o 96, v Čuvašsku  - o 19, v Jaroslavské oblasti  - o 27. Celkem byly ústními průzkumy získány informace o 1661 zraněných duchovních a laicích [35] .

Zároveň „na výslechy zbývalo málo času, každý rok odváželi další a další svědci do jiného světa, takže pokud byl v první fázi úkol shromažďovat církevní tradice ještě proveditelný, pak se v 90. letech stal téměř nemožné“ [32] , v roce V souvislosti s tím mohl pokračovat ve své činnosti shánět potřebné informace pouze v archivech. Badatelskou činnost v metropolitních i zemských archivech zahájil již v 70. letech 20. století. S počátkem éry glasnosti jsem se začal více věnovat archivní práci [33] . V roce 1991 se stal členem Synodní komise pro studium materiálů týkajících se rehabilitace kléru a laiků Ruské pravoslavné církve, kteří trpěli v sovětském období, dostali přístup k archivním materiálům dříve nepřístupným badatelům, zejména , archivní a vyšetřovací spisy KGB [3] . To umožnilo provést srovnávací analýzu faktů ústní církevní tradice a archivních dokumentů [32] . Jak sám přiznal, po otevření archivů KGB „nadešel čas zkontrolovat shromážděné ústní prameny s archivními dokumenty a začal jsem do archivu chodit téměř rád do práce“ [2] . Stal se prvním církevním historikem, který přinesl ke studiu historického osudu a role Nových mučedníků dříve nepřístupné materiály z více než 100 000 případů soudních a vyšetřovacích případů za léta 1917-1950, dokumenty státních bezpečnostních složek [36] . V budoucnu také studoval materiály Archivu prezidenta Ruské federace , GARF , RGIA , archiv Federální bezpečnostní služby pro Moskvu a Moskevskou oblast a Prokuraturu Tverské oblasti [3] , další místní archiv [36] . Informace zjištěné v archivech umožnily ověřit a doplnit informace získané výslechy očitých svědků [37] . Takové rozšíření pramenné základny bádání o nejnovějších dějinách ruské církve umožnilo posunout je na kvalitativně novou úroveň [38] . Zároveň, jak poznamenala Natalya Bonetskaya v roce 2000, „provádí veškerou tuto titánskou práci shromažďování a zpracování dat téměř sama, bez asistentů a bez jakékoli stabilní materiální podpory“, navzdory skutečnosti, že „z hlediska rozsahu řekněme: Pro „normálního“ evropského výzkumníka je to, co dělal a dělá opat Damaskin, v moci institutu se solidním personálem a slušným financováním“ [37] .

Byl členem redakční rady pro vydání zásadního díla o dějinách ruské pravoslavné církve v první polovině 20. století: „ Skutky Jeho Svatosti Tichona, patriarchy moskevského a celého Ruska, pozdější dokumenty a korespondence o kanonické posloupnosti nejvyšší církevní autority “, publikované v roce 1994 [39] . Sbírka obsahovala dokumenty nalezené Hieromonkem Damaskinem a informace, které její kompilátor Michail Gubonin neměl [40] .

V 90. letech vytvořil spolu s podobně smýšlejícími lidmi fond „Paměť mučedníků a vyznavačů Ruské pravoslavné církve“ (registrovaný v roce 1997) s cílem prostudovat všechny problémy spojené s novými mučedníky, jakož i studium archivních dokumentů obecně historického charakteru a vztahující se ke vztahu církve a státu v sovětském období, archivní a vyšetřovací případy přímo související s mučedníky [32] , publikace jejich odkazu. Práce nadace, vytvořené na základě komplexní studie stovek tisíc zdrojů identifikovaných a poprvé uváděných do vědeckého oběhu, tvořily dokumentovaný základ pro přijetí rozhodnutí Jubilejní biskupské rady v srpnu 2000 o svatořečení více než tisíce mučedníků a vyznavačů ruské pravoslavné církve [3] . Do roku 2007 byl fond prostudován, skládající se z devadesáti šesti tisíc archivních a vyšetřovacích souborů a sloužil jako základ pro přípravu na zařazení do katedrály nových mučedníků Ruska - nových mučedníků moskevské diecéze, tedy zatčených v Moskvě a Moskevské oblasti [32] .

Zásady pro sestavování životů nových mučedníků

Psaní sbírek ze života Nových mučedníků nastolilo otázku sestavení kánonu moderního hagiografického žánru. Protože si autor dal za cíl pokračovat v přerušené tradici ruské hagiografie, stál před volbou mezi dřívější tradicí psaní sbírek životů světců jako Prolog , vyznačující se stručností a podáním věcné, dokumentární stránky událostí, a pozdější tradice psaní životů, charakteristická publicistikou, autorským přehodnocováním událostí a literárním a výtvarným zpracováním [41] . Hieromonk Damascene, který zahájil vydávání životů, se rozhodl řídit se zásadami raně křesťanské hagiografie, kdy byly životy vytvářeny na základě oficiálních doložených pramenů („ akty mučednictví “ [42] ) a ústních svědectví [3] . Sám v roce 2004 poznamenal: „V moderních poměrech se mi zdá, že je lepší psát životy jako prolog nebo kroniku – tedy jednoduše konstatovat běh událostí. Dokumentární text umožňuje naučit se pouhou zkušeností – jak se v takových situacích chovat. <…> V dokumentech jsou konkrétnější detaily, praktičtější možnosti, s maximálním přiblížením k životu, nezprostředkováno literaturou“ [41] . Podle Natalie Bonetské: „V nejsložitější praxi, která vyrostla ze života a je založena na jeho vlastní filozofii hagiografie, se Orlovský zformoval jako historik. A jako profesionální spisovatel přispěl opat Damaskin neocenitelně k rozvoji hagiografického žánru: opět se řídil starodávnou ruskou hagiografickou tradicí a tvořivě jí vštěpoval nové rysy“ [37] . V důsledku toho jsou podle Evgenia Makarenko „kanonické životy posledních desetiletí z velké části historickým dokumentárním textem, který existuje na průsečíku literatury a historických faktů“ [41] . V jím psaných životech je role textů dokumentů velká a procento textu samotného autora je poměrně malé [43] . Takže v krátkém životě duchovního Romana Medveda , publikovaném ve druhém díle „Životů nových mučedníků a vyznavačů ruského XX. století Moskevské diecéze“ (2003), je podíl autorova textu 38 %. , a v plném znění, vydáno jako samostatné vydání v roce 2006, - 37 [44 ] . Ale i přes to je „vyprávění prostoupeno autorovou intonací, autorova duchovní přítomnost je neustále cítit“ [43] .

Poznamenal, že „žijeme ve věku nadbytku písemných dokumentů a důkazů, a proto by život měl být ověřenou vědeckou studií. Píšeme o životě světce, ale tento život se odehrával za skutečných historických okolností, se skutečnými smutky a pokušeními. <...> Vyhozením určitých skutečností ze života světce jej nejen pomluvíme, ale také uvedeme v omyl ty čtenáře, kteří hledají spásu, kteří si při čtení životů představí život toho, kdo je zachraňován. jinak, než to bylo. <…> Lakováním reality měníme i evangelium, neboť od trpícího Bohočlověka k apoštolům, mučedníkům a ctihodným provází kříž a utrpení život člověka a cesta spásy není mechanickým přechodem z třídy do třída nebo kariérní postup“ [45] . Historik Sergej Firsov nicméně v roce 2012 poznamenal, že v publikacích opata Damaskina „se historická fakta založená na archivních dokumentech prolínají s nepotvrzenými legendami a příběhy“ [46] .

Kritéria pro kanonizaci

Prosazuje co nejpřísnější přístup ke každé konkrétní kanonizaci [47] . Trvá na nutnosti co nejúplnějšího prostudování vyšetřovacích případů před klasifikací jakéhokoli kandidáta na svatořečení jako svatého: „Například v roce 1937 je zatčen kněz, jeho osud nepodléhá tlaku vyšetřovatelů. Přestaneme-li zde studovat, pak o jeho výlučně konfesním životě nebudeme mít pochyby – ale ve skutečnosti, pokud se seznámíme s celým archivním fondem, může vše dopadnout jinak. Dva roky před posledním zatčením si NKVD zavolala tohoto kněze jako svědka a požadovala, aby pomluvil svého bratra, jinak by se mohl ze svědka proměnit v obviněného – a souhlasil, že bude svědčit proti svému bratrovi, čímž přispěl k právní formalizaci jeho trest k odsouzení. Vzhledem k tomu, že kartotéka je vedena podle jmen obviněných, nikoli svědků, je možné obviněného, ​​který zároveň vystupoval jako svědek, nalézt pouze prozkoumáním celého fondu archivních a vyšetřovacích případů“ [32] . Metropolita Juvenaly (Pojarkov) z Kolomny a Krutitsy , charakterizující opata Damaskina, kterého v roce 2009 zvolil jako delegáta moskevské oblastní diecéze do místní rady, poznamenal: „Jako člen synodní komise pro kanonizaci svatých opat Damaskin vyšetřuje původní mučednické činy, což jsou vyšetřovací případy. Ve své práci se vyznačuje svými zásadami. <...> Byly případy, kdy jsme jen díky postoji otce Damaskinose odložili zvažování záležitosti, která, jak se domníval, nebyla dostatečně prostudována, na příští setkání. Podle svého osobního přání shromáždil obrovské množství informací o nových mučednících a vyznavačích Ruska a bez žádosti o finanční prostředky od patriarchátu našel příležitost publikovat několik svazků jejich životů. Batiushka se vyznačuje skromností a osobní pokorou“ [17] .

Byl kritizován za přílišnou důvěru ve vyšetřovací případy, včetně přiznání vlastní viny na údajných zločinech [48] [49] . Julia Danilova tedy píše: „Zdá se nám, že přístup výzkumníků k vyšetřovacím dokumentům, jejichž autory byli zaměstnanci Čeka , GPU, NKVD atd., by měl být nejen opatrný, ale měl by být hyperkritický. Zřejmě je stále nemožné srovnávat římské vyšetřovatele a mučitele s jejich sovětskými protějšky. Fanatici většinového náboženství (tehdy to bylo pohanství ), římští pronásledovatelé křesťanů se nebáli publicity, nesnažili se skrývat výsledky a metody své činnosti. Na rozdíl od nich se čekisté snažili vymýtit náboženství drtivé většiny a ve strachu z lidových nepokojů co nejvíce utajovali, nebo dokonce jednoduše ničili vyšetřovací dokumenty. Ve velké míře se také praktikovalo prosté padělání dokumentů v zájmu vyšetřování. Mnoho dokumentů vede vyšetřovatele k podezření, že svědectví bylo vykonstruováno vyšetřovatelem a podpis vyšetřované osoby byl buď přijat v polovědomém stavu, nebo byl obecně vložen cizí osobou“ [42] .

Při práci v synodní komisi pro kanonizaci svatých začal vyvíjet obecná kritéria pro kanonizaci svatých a také zefektivňovat seznamy kanonizovaných svatých. Kritizoval touhu kanonizovat Ivana Hrozného a Grigorije Rasputina , když v tom viděl „nástroj k dosažení určitých politických cílů“ a věřil, že „v případech, kdy má kanonizace necírkevní cíle, stává se prostředkem ke zničení církve“ [50] ] . V roce 2018 jeho monografie Sláva a tragédie ruské hagiografie. Kanonizace svatých v Ruské pravoslavné církvi: historie a modernita“, která hodnotí proces kanonizace svatých, sleduje historii oživení kanonizace svatých v Ruské pravoslavné církvi po roce 1917 [51] . Autor dochází k závěru, že „koncem 20. století se ztratily zásadní představy o tom, jak a na jakém základě byla v Ruské pravoslavné církvi prováděna kanonizace, jaká byla praxe svatořečení před revolučními přeměnami 20. století." [52] Při analýze příčin pseudokanonizací, které se objevily v Rusku v první polovině 19. století a rozkvétaly v postsovětském období, je autor spatřuje v duchovním stavu ruské společnosti. Autor dokládá, že politicky angažované osoby se ze soukromých pohnutek snažily trvat na uznání faktu jejich násilné smrti jako dostatečného základu pro kanonizaci určitých osob, aniž by zkoumaly archivní dokumenty, což by znamenalo revizi křesťanské morálky, odmítnutí církevních kanonizačních kritérií [53] . Autor na desítkách příkladů prokázal nedostatečnost obecných vědeckých metod pro pochopení behaviorálních charakteristik obviněného s tím, že je také nutné analyzovat motivaci a jednání člověka z hlediska křesťanské doktríny z morálních pozic. [53] . V lednu 2020 na vánočních vzdělávacích čteních se zprávou uvedl: „Předpokladem pro kanonizaci je přítomnost určitých skutečností svědčících o svatosti Božího světce v materiálech: 1) spravedlivý život, 2) posmrtná zázraky potvrzující spravedlnost života a teprve na 3. místě - uctívání askety církevním lidem. Navíc takové kritérium jako posmrtné zázraky, které nezávisí na lidských úsudcích a jsou výhradně pod Boží kontrolou, je hlavním a rozhodujícím <...> Jestliže zázraky nebyly nikdy vykonány prostřednictvím modliteb zesnulého spravedlivého, pak alespoň jeho jméno bylo na různých seznamech po celá desetiletí, jako údajně oslavený světec zůstane stejným neoslaveným zesnulým, dokud ho Bůh neoslaví zázraky <...> Ani jednotlivec, ani biskupská rada, ani Místní rada může rozhodnout, že osoba je svatá a měla by být svatořečena. Oblast svatosti leží mimo jejich jurisdikci, koncil může dosvědčit pouze to, co již bylo dáno ve svědectví Božím“ [54] .

Publikace prací a jejich hodnocení

Následná svoboda tisku dala Hieromonkovi Damaškinovi (Orlovskému) příležitost publikovat svá díla. Od roku 1992 do roku 2002 vyšlo 7 jím sestavených sbírek „Mučedníci, vyznavači a asketi zbožnosti Ruské pravoslavné církve XX století“, obsahujících asi 900 životů [3] . Podle autora: „Celá publikace byla původně plánována na základě dvou kritérií. Prvním kritériem je diecézní princip. <...> Diecézní princip byl zvolen proto, aby církevní čtenář pochopil vztah těchto světců alespoň na jednom území. A abyste jasně vystopovali souvislost: kdo byl duchovní otec, jaké názory zastával, soudy církve. <...> druhý princip <> je - " Metody ", dny paměti svatých podle data. První díl byl věnován asketům Nižněnovgorodské diecéze , druhý Ivanovo-Voznesenské a Permské eparchii , třetí Tverské diecézi [55] . Životopisy jsou doplněny unikátními fotografiemi, dochovanými ve většině případů v jediném exempláři, podrobnými autorskými předmluvami [56] , dokumentárními publikacemi, autorskými historickými a pramennými recenzemi, kalendářem památky mučedníků a vyznavačů, oslavovaným Ruskou pravoslavnou církví na sv. biskupské rady z let 1989, 1997, 2000. Specifika hagiografického žánru nutila autora hledat adekvátní archeologickou úpravu archivních informací: v prvních dvou knihách autor nedoprovází text odkazy na zdroj; ve třetím se uplatňují pravidla archeologického designu, včetně úplných šifer každého zúčastněného zdroje, což ztěžuje použití textů ze života těch, kterým jsou primárně určeny – běžným čtenářům; v dalších knihách autor omezil skladbu informací v odkazech na názvy bibliografických publikací a archivů [57] .

Toto dílo přineslo autorovi slávu a vytvořilo základ hagiografického a historického základu pro kanonizaci mučedníků a vyznavačů 20. století v roce 2000 [5] . 19. září 1997 mu byla za do té doby vydaný první a druhý díl [3] udělena Makarievova cena druhého stupně v nominaci „Dějiny pravoslavné církve“ [58] (cena byla udělena za poprvé po svém oživení [59] ). V roce 2002 [3] mu byla udělena cena Svazu spisovatelů Ruska „Imperiální kultura“ pojmenovaná po. Eduard Volodin za vícesvazkovou studii o osudech těch, kteří trpěli pro svou víru ve 20. století [60] . Předseda Svazu spisovatelů Ruska Valerij Ganičev v roce 2003 o cyklu knih napsal: „Dvacet pět let práce s různou mírou přístupu k archivům a materiálům, tisíce rozhovorů a soudních případů, svědectví představující více než 800 životů noví mučedníci, kanonizovaní svatí, učiní toto dílo produktem světového řádu, protože poprvé obnovuje duchovní a mravní obraz našeho lidu, jeho nezlomnost, jeho duši, která nám zachovala Rusko a jeho víru. tento den“ [61] . V roce 2005 Zinaida Inozemtseva v časopise Otechestvennye Archivny vysoce ocenila sedmisvazkové dílo Mučedníci, vyznavači a asketi zbožnosti Ruské pravoslavné církve 20. století. Biografie a materiály pro ně“ (1992-2002) a označil je za „jedinečné hagiografické dílo <...>, které je vědeckou komunitou stále více uznáváno jako znamení nové doby v dějinách Ruska na cestě do původ tradiční kultury ve společenském a náboženském životě“ [57] . Hegumen Andronik (Trubačov) v 19. díle „ Pravoslavné encyklopedie “ (2008) označil toto dílo za zásadní pro rozvoj ruské hagiografie na přelomu 20. a 21. století [62] .

Pokračováním tohoto díla byly „Životy nových mučedníků a vyznavačů ruského 20. století Moskevské diecéze “ v pěti svazcích (Tver, 2002-2005) pod generální redakcí metropolity Krutitsy a Kolomny Juvenaly (Pojarkov) ; v letech 2005-2006 byly vytištěny 4 další svazky [63] . Část nákladu byla bezplatně distribuována do kostelů a klášterů moskevské diecéze [64] . Některé ze životů obsažených v těchto publikacích byly zveřejněny na diecézních a jiných webových stránkách a byly také použity při vydávání brožur v diecézích Ruské pravoslavné církve [65] .

V roce 2005 začalo vydávání kompletní sbírky „Životy nových mučedníků a vyznavačů Ruska ve 20. století“. v souladu s jejich církevní pamětí po měsících; Dosud vyšly Lives for January (2005), únor (2005), březen (2006), duben (2006), květen (2007), červen (2008), červenec (2016; ve dvou dílech) [66] ; tyto sbírky navíc zahrnují životy těch světců, jejichž památka se slaví pouze v katedrále nových mučedníků a vyznavačů [3] . Nejednalo se o dotisk sedmidílného „Mučedníků, vyznavačů a asketů zbožnosti Ruské pravoslavné církve 20. století“, ale o Menaion s doplněnými a upřesněnými informacemi o svatých [45] .

V roce 2010 revidoval biografii biskupa Germogena (Dolganeva), kterou předtím napsal do disertační práce [67] a úspěšně ji obhájil 17. února 2011 [20] . V témže roce vyšla jeho doktorská práce jako samostatná monografie . Za tuto monografii mu byla 12. září téhož roku udělena Všeruská historická a literární cena „Alexander Něvskij“ druhého stupně [68] [69] . Doktor historických věd Vladimir Lavrov tuto monografii vysoce ocenil: „Autor zvolil ideální způsob, jak objektivně znovu vytvořit osobnost a činnost biskupa Hermogena. Na jedné straně podal vlastní analýzu a hodnocení tohoto vynikajícího hierarchy ruské pravoslavné církve, na druhé straně přinesl k nezávislému posouzení čtenářů texty biskupských kázání, jeho korespondenci s duchovními i světskými osobami, dopisy císaři Mikuláši II., četná svědectví současníků o vlivu biskupa Hermogena a jeho kázání na stádo. Čtenářům je poprvé představena živá podoba biskupa Hermogena, výjimečně okouzlujícího, vysoce kultivovaného a citlivého člověka, kterému se dostalo zásadního světského i duchovního vzdělání, obraz člověka s vysoce vyvinutým vlasteneckým cítěním. Poznamenal také, že monografie „pomáhá vyplnit roztříštěnost vědeckých poznatků o vztahu církve a státu v období, které skončilo rozpadem Ruské říše“ [22] . V témže roce se však negativně vyjádřil k monografii tajemník Akademické rady Všeobecné církevní postgraduální a doktorské studia, kandidát historických věd A.I. Mramornov , který ji označil za příklad nepříliš kvalitní badatelské práce. Hlavní body kritizované v monografii jsou: hojná citace zdrojů, které již byly uvedeny do vědeckého oběhu; hlavní text knihy je založen na úzkém okruhu pramenů, a to i přes velké množství deklarovaných zdrojů; monografie je vlastně mírně upravený text edice života biskupa Hermogena z roku 2008, který dříve napsal opat Damascene, rozšířený především kvůli velkému množství sáhodlouhých citací; utišení negativních důsledků administrativní činnosti biskupa Hermogena. Mramornov navíc poznamenává: „Nelze si nepřát, aby v obnovené synodní komisi pro kanonizaci svatých zmizel podivný monopol jednoho autora na tvorbu hagiografických textů“ [67] .

Od roku 2008 je pravidelným přispěvatelem časopisu Thomas , v jehož každém čísle vychází tradičně jeden z jím sestavených Životů nových mučedníků. Podle Vladimíra Legoydy : „V redakci časopisu Foma jsme se rozhodli, že články o nových mučednících by měly být v každém čísle. V mnoha ohledech bylo toto rozhodnutí uvedeno do praxe díky podpoře opata Damaskina, který se stal naším pravidelným přispěvatelem.“ Opat Damaskin přitom testy, které dříve sestavil v časopise, jen nepřetiskl, ale zkrátil a přizpůsobil formátu časopisu. V roce 2015 vyšly literární biografie sestavené pro Thomase jako samostatná kniha [70] [71] .

Opakovaně vystupoval na různých konferencích se zprávami o nejdůležitějších otázkách spojených s kanonizací svatých. Publikoval řadu článků o historii a kritériích pro kanonizaci svatých v ruské pravoslavné církvi. Na toto téma napsal monografii „Sláva a tragédie ruské hagiografie. Zrušení jako svatý v Ruské pravoslavné církvi: historie a modernita“, zveřejněno v říjnu 2018 [72] . Jde o první dílo svého druhu, které se hluboce a komplexně zabývá složitou problematikou svatořečení v Ruské pravoslavné církvi [47] . Zinaida Inozemtseva charakterizovala tuto monografii jako „významný příspěvek ke studiu národních dějin s přihlédnutím k náboženskému faktoru. <...> Důležitý je historický a archivní závěr autora, vycházející z rozboru pramenné základny problému, o dostatku souboru dokumentů dochovaných v Archivním fondu Ruské federace pro obnovení historického kontextu doba, povaha změn v přístupu k duchovenstvu a věřícímu lidu v každé fázi budování ateistického státu. <...> Bibliografie (716 titulů), obecně historiografická revue, vědecká a archeologická úprava publikace, v níž je zvláště zajímavá analýza zapomenutého dědictví arcibiskupa Sergia (Spassského), jehož titánské dílo umožňuje sestavit aktualizovaný seznam všech jmen světců kanonizovaných před rokem 1918 <...> monografie obsahuje nejcennější materiál pro přednáškové kurzy pořádané na církevních i světských univerzitách, učitele škol, zaměstnance státních a veřejných organizací, pro široký okruh čtenářů“ [73]

června 2022 se v Sále církevních rad katedrály Krista Spasitele stal laureátem XI. sezóny patriarchální literární ceny pojmenované po svatých Cyrilu a Metodějovi rovnoprávní apoštolům , která byla udělena „za zásluhy o rozvoj ruské literatury“ [74] .

Ocenění

Seznam publikací

články Články v "ortodoxní encyklopedii" Články pro časopis "Foma" knihy Rozhovor

Poznámky

  1. ↑ Archivní kopie Clergy of the Temple z 9. května 2022 na Wayback Machine na oficiálních stránkách Kostela na přímluvu Nejsvětější Bohorodice na kopci Lyshchikova
  2. ↑ 1 2 3 4 5 "Svědkové té doby odcházeli jeden po druhém a něco se muselo rozhodnout." Jak kněz zasvětil svůj život novým mučedníkům  // Tomáš. - 2020. - č. 4 (204) . - S. 58-63 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Damaskin  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigory Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 693-694. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  4. ↑ Michail Lobanov. Literární kritika: Tisícleté ruské slovo  // Římský žurnál . XXI století. - 2004. - č. 10 .
  5. ↑ 1 2 Petrova Z. Hagiografické dílo opata Damaskina (Orlovského) o mučednících a vyznavačích 20. století je historickým pramenem k dějinám lidu Ruska . Ruská neděle (21. července 2003). Staženo 10. prosince 2016. Archivováno z originálu 16. prosince 2016.
  6. ↑ Mladá garda: měsíčník literární, umělecký a společensko-politický časopis. 1995. čísla 10-12. — S. 207
  7. ↑ Michail Lobanov. V boji a lásce. Zkušenost duchovní biografie. - Moskva: Kovcheg, 2003. - S. 113. - 624 s. — ISBN 5-94741-035-8 .
  8. ↑ Damaškin (Orlovský), archim. Sláva a tragédie ruské hagiografie. Kanonizace v ruské pravoslavné církvi: Historie a moderna . - Moskva: Regionální veřejná nadace "Vzpomínka na mučedníky a vyznavače ruské pravoslavné církve", 2018. - S. 22. - 526 s. - ISBN 978-5-9905640-6-0 .
  9. ↑ Víra. Oddaní v dobách pronásledování // Rusko, 1. vydání  Ruská tisková agentura Novosti, 1995. - S. 38
  10. ↑ Farnost kostela Vzkříšení v rozvláčné vesnici Tolpygino Archivní kopie z 2. dubna 2022 na Wayback Machine . Oficiální stránky farnosti.
  11. ↑ K 10. výročí vydání 1. dílu "Pravoslavné encyklopedie"  // Bulletin církevních dějin . - 2010. - č. 1-2 (17-18) . - S. 325 .
  12. ↑ Církevní a vědecké centrum Kravets S. L. "Ortodoxní encyklopedie"  // Časopis Moskevského patriarchátu . - 2007. - č. 4 . - S. 54-65 .
  13. ↑ Definitions of the Holy Synod [1996.12.27: Hieromonk Damaskin (Orlovsky) jmenovat člena Synodální komise pro kanonizaci svatých] // Věstník Moskevského patriarchátu. - 1997. - č. 2. - S. 5-6.
  14. ↑ Regionální veřejný fond „Vzpomínka na mučedníky a vyznavače ruské pravoslavné církve“ . checko.ru. Získáno 21. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 7. dubna 2022.
  15. ↑ Primas ruské pravoslavné církve ocenil řadu duchovních moskevských církví liturgickými cenami . oficiální stránky DECR (21. dubna 2008). Získáno 27. ledna 2017. Archivováno z originálu dne 27. března 2022.
  16. ↑ ZPRÁVY ze zasedání Posvátného synodu Ruské pravoslavné církve ze dne 6. října 2008 . Patriarchy.ru (6. října 2008). Datum přístupu: 10. prosince 2016. Archivováno z originálu 28. března 2013.
  17. ↑ 1 2 Volba delegátů do místní rady města Moskvy Archivní kopie ze dne 8. prosince 2015 na Wayback Machine // Moskevský diecézní věstník. 2009. - č. 1-2
  18. ↑ Archpriest Oleg Mitrov Příprava knih a brožur k vydání. Postup pro získání požehnání vládnoucího biskupa a razítka Archivní kopie vydavatelské rady ze dne 21. prosince 2016 na Wayback Machine // oficiální stránky Moskevské oblastní diecéze, 9. listopadu 2012
  19. ↑ V Ediční radě Ruské pravoslavné církve se konalo první zasedání Kolegia pro přezkum a odborné hodnocení . Patriarchia.ru (12. února 2010). Datum přístupu: 10. prosince 2016. Archivováno z originálu 2. října 2018.
  20. ↑ 1 2 Damaškin (Orlovský), opat "Fotografie a hrst dopisů". Na památku hieromučedníka Johna (Boikov) Archivní kopie z 20. prosince 2016 na Wayback Machine // Thomas. 2011. - č. 4 (96) - S. 38-39.
  21. ↑ Orlovský V. A. (Hegumen z Damašku) Církevní služba a sociální aktivity biskupa Hermogena (Dolganěva) v kontextu krize církevně-státních vztahů v Rusku na konci 19. - počátku 20. století. : disertační práce ... Kandidát historických věd: 07.00.02 Archivní kopie ze dne 20. prosince 2016 na Wayback Machine / [Místo ochrany: Yugo-Zap. Stát univerzita]. - Kursk, 2010. - 419 s.
  22. ↑ 1 2 Lavrov, 2011 , str. 295-302.
  23. ↑ ZPRÁVY ze zasedání Posvátného synodu ze dne 27. července 2011 . Patriarchia.ru (27. července 2011). Získáno 28. září 2016. Archivováno z originálu 5. července 2018.
  24. ↑ Deníky ze zasedání Svatého synodu 25.–26. prosince 2012 Archivní kopie z 20. března 2019 na Wayback Machine // Patriarchy.ru, 26. prosince 2012
  25. ↑ Rektor PSTGU arcikněz Vladimir Vorobjov jmenoval sekretáře Synodální komise pro kanonizaci svatých PSTGU (23. října 2015). Archivováno z originálu 20. prosince 2016. Staženo 16. prosince 2016.
  26. ↑ Komise pro studium činů nových mučedníků a vyznavačů a uchování památky zesnulých duchovních Archivní kopie z 1. února 2020 na Wayback Machine // moseparh.ru
  27. ↑ Byla vytvořena Komise pro studium činů nových mučedníků a vyznavačů a uchování památky zesnulých duchovních - Moskevská městská diecéze Ruské pravoslavné církve . moseparh.ru (22. prosince 2016). Získáno 21. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 12. srpna 2019.
  28. ↑ Deníky ze zasedání Posvátného synodu z 1. února 2017. Archivovaná kopie z 9. ledna 2019 na Wayback Machine // Patriarchia.Ru , 1. února 2017
  29. ↑ Na Zelené pondělí slavil Jeho Svatost patriarcha Kirill liturgii předem posvěcených darů v donském stauropegiálním klášteře. Archivní kopie ze dne 11. dubna 2017 na Wayback Machine // Patriarchia.Ru , 10. dubna 2017
  30. ↑ ZÁVĚR DISERTNÍ RADY D 212.015.11 NA ZÁKLADĚ FGAOU VO "BELGOROD STÁTNÍ NÁRODNÍ VÝZKUMNÁ UNIVERZITA" O DIZERÁTCE PRO DOKTORA HISTORICKÝCH VĚD . Datum přístupu: 18. února 2018. Archivováno z originálu 9. srpna 2017.
  31. ↑ O zřízení pracovní skupiny pro publikaci duchovního dědictví nových mučedníků a vyznavačů ruské církve . mosmit.ru (20. ledna 2020). Získáno 12. července 2021. Archivováno z originálu dne 12. července 2021.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Verina A. Opening the sky  // Foma: journal. - 2007. - č. 10 (54) . - S. 30-36 .
  33. ↑ 1 2 3 Bonetskaya, 2000 , str. 319.
  34. ↑ Bonetskaya, 2000 , str. 318.
  35. ↑ Damaškin (Orlovský), archim. Sláva a tragédie ruské hagiografie. Kanonizace v ruské pravoslavné církvi: Historie a moderna . - Moskva: Regionální veřejná nadace "Vzpomínka na mučedníky a vyznavače ruské pravoslavné církve", 2018. - S. 221, 224. - 526 s. - ISBN 978-5-9905640-6-0 .
  36. ↑ 1 2 Bezshleeva N. Yu Problém nového mučednictví ve studiích moderních historiků Archivní kopie z 20. prosince 2016 na Wayback Machine . - Krasnodar: Khors, 2016. - č. 4. - S. 102-105.
  37. ↑ 1 2 3 Bonetskaya, 2000 , str. 320.
  38. ↑ Mazyrin A. , kněz. Vyšší hierarchové o nástupnictví moci v Ruské pravoslavné církvi ve 20.-30. letech 20. století / vědecký. vyd. oblouk. Vladimír Vorobjov. - M. : Nakladatelství PSTGU, 2006. - S. 43. - 444 s. — (Materiály k nedávné historii ruské pravoslavné církve).
  39. ↑ Akty Jeho Svatosti Tichona, patriarchy moskevského a celého Ruska, pozdější dokumenty a korespondence o kanonické posloupnosti nejvyšší církevní autority, 1917-1943: So. : ve 2 hod. / komp. M. E. Gubonin. - M .: Bratrstvo ve jménu všemilosrdného Spasitele, 1994. - 1064 s. — (Materiály k historii ruské pravoslavné církve) Archivní kopie ze dne 26. února 2018 na Wayback Machine . - str. 3.
  40. ↑ Akty Jeho Svatosti Tichona, patriarchy moskevského a celého Ruska, pozdější dokumenty a korespondence o kanonické posloupnosti nejvyšší církevní autority, 1917-1943: So. : ve 2 hod. / komp. M. E. Gubonin. - M .: Bratrstvo ve jménu všemilosrdného Spasitele, 1994. - 1064 s. — (Materiály k historii ruské pravoslavné církve) Archivní kopie ze dne 26. února 2018 na Wayback Machine . - str. 10
  41. ↑ 1 2 3 Makarenko E.K. Žánrová originalita „Života svatého spravedlivého starce Theodora z Tomska“: K problému moderního hagiografického kánonu, část I // Bulletin Tomské státní pedagogické univerzity. - 2014. - č. 9 (150). - S. 114-120
  42. ↑ 1 2 Život a život. Rozhovor o specifikách hagiografické literatury začínáme rozhovorem s jedním ze současných sestavovatelů životopisů světců, hegumenem Damaskinem ( Orlovským )  . - 29.04.2005.
  43. ↑ 1 2 Bonetskaya, 2000 , str. 321.
  44. ↑ Surovtseva E. V. Žánr života nových mučedníků a vyznavačů v moderní ruské literatuře: na látce dvou variant života svatého mučedníka Romana Medveda // Humanitární pojednání. 2019. - č. 45. - S. 7-13.
  45. ↑ 1 2 Lakování reality, měníme evangelium. Elizaveta Kiktenko o knize: Hegumen Damaskin (Orlovský). Životy nových mučedníků a vyznavačů Ruska ve 20. století. Smět. - Tver: Nakladatelství Bulat, 2007. - 448 s. // Foma. - 2007. - č. 12 (56) - S. 122-123.
  46. ↑ XXIII. výroční teologická konference PSTGU // Bulletin PSTGU. Řada I: Teologie. Filozofie. 2013. - Vydání. 1 (45). - S. 129-146.
  47. ↑ 1 2 Natalya Bogatyreva. Sláva a tragédie ruské hagiografie  // Foma. - 2018. - č. 12 (188) . - S. 88 .
  48. ↑ Alexej Fedotov . Debata o možnosti dekanonizace nových mučedníků: první výsledky . theologian.ru (16. října 2014).
  49. ↑ Fedotov A. A. Význam činu nových mučedníků a vyznavačů Ruska pro moderní církevní život . spbda.ru _ Petrohradská teologická akademie (23. ledna 2015). Získáno 23. března 2021. Archivováno z originálu dne 20. prosince 2016.
  50. ↑ Opat Damaškin (Orlovský) prohlašuje nepřípustnost svatořečení pro politické účely . Patriarchia.ru (13. února 2007). Získáno 22. listopadu 2019. Archivováno z originálu 12. října 2016.
  51. ↑ Inozemtseva, 2019 , str. 1239.
  52. ↑ Inozemtseva, 2019 , str. 1242.
  53. ↑ 1 2 Inozemtseva, 2019 , str. 1243.
  54. ↑ Záležitosti související se zařazením svatých jmen nekanonizovaných zesnulých do seznamů diecézních rad . fond.ru. _ Regionální veřejná nadace „VZPOMÍNKA NA Mučedníky A vyznavače RUSKÉ PRAVOSLAVNÉ CÍRKVE“ (29. ledna 2020). Staženo 24. května 2020. Archivováno z originálu dne 09. května 2020.
  55. ↑ Hlavní událost v historii ruské církve Rozhovor s opatem Damaskinem (Orlovským) Archivní kopie z 28. ledna 2017 na Wayback Machine // Russian Resurrection, 2000
  56. ↑ Inozemtseva Z.P.  Chvalte Boha v jeho svatých. Podle prací opata Damaskina (Orlovského) Archivní kopie ze dne 18. ledna 2021 na Wayback Machine // New Book of Russia. 2003. - č. 4. - S. 30-33.
  57. ↑ 1 2 Inozemtseva Z.P. Hegumen Damaskin (Orlovský). Mučedníci, vyznavači a asketi zbožnosti ruské pravoslavné církve XX století. Životopisy a materiály k nim.  // Domácí archivy . - 2005. - č. 1 . - S. 116-129 . Archivováno z originálu 19. ledna 2017.
  58. ↑ Laureáti 1996-1997 . Fond pro ocenění na památku metropolity Makariy (Bulgakova) z Moskvy a Kolomny. Datum přístupu: 17. prosince 2016. Archivováno z originálu 23. října 2016.
  59. ↑ LAUREÁTI CENY METROPOLITNÍCH MAKARŮ 1884-1917 . Získáno 28. září 2016. Archivováno z originálu 2. října 2016.
  60. ↑ Mezinárodní cena „Imperiální kultura“ pojmenovaná po. Eduard Volodin - RSL (nepřístupný odkaz) . Datum přístupu: 7. prosince 2016. Archivováno z originálu 22. listopadu 2016. 
  61. ↑ Valerij Ganičev. Žurnalistika: Měsíc v Rusku . webové stránky Svazu spisovatelů Ruska (2. června 2003).
  62. ↑ Hagiografická literatura  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2008. - T. XIX: " Poselství Efezským  - Zverev ". - S. 283-345. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-034-9 .
  63. ↑ Regionální veřejná nadace „VZPOMÍNKA NA Mučedníky A vyznavače RUSKÉ PRAVoslavné církve“ . Získáno 9. prosince 2016. Archivováno z originálu 6. prosince 2016.
  64. ↑ Metropolita Krutitsy a Kolomna Juvenaly: „Glorifikace nových mučedníků Ruska otevřela nové období církevního života v Rusku“ . Patriarchia.ru (19. června 2008). Získáno 14. prosince 2016. Archivováno z originálu 21. prosince 2016.
  65. ↑ První zasedání Církevní a veřejné rady k uchování památky nových mučedníků a vyznavačů ruské církve Archivní kopie z 21. dubna 2021 na Wayback Machine // Moskevský diecézní věstník. 2014. - č. 11-12
  66. ↑ Regionální veřejná nadace „VZPOMÍNKA NA Mučedníky A vyznavače RUSKÉ PRAVOSLÁVNÉ CÍRKVE“. . Získáno 9. prosince 2016. Archivováno z originálu dne 20. října 2014.
  67. ↑ 1 2 Mramornov A. I. [Rec. to:] Damaškin (Orlovský), hegumen. Biskup Germogen (Dolganev). M., 2010. 400 s. Náklad 1000 výtisků . Bogoslov.Ru (13. dubna 2011). Archivováno z originálu 20. prosince 2016.
  68. ↑ V Petrohradě proběhlo slavnostní předání laureátů Ceny Alexandra Něvského . rospisatel.ru (2011). Získáno 28. září 2016. Archivováno z originálu 13. listopadu 2017.
  69. ↑ Kniha nakladatelství Kuchkovo Pole je nositelem Všeruské historicko-literární ceny „Alexander Něvskij“ . kpole.ru (26. září 2011). Získáno 21. listopadu 2019. Archivováno z originálu 7. srpna 2020.
  70. ↑ Vladimír Legoyda. „Vybrané životy mučedníků a vyznavačů ruské církve“ . www.optina.ru (24. září 2015). Získáno 23. března 2021. Archivováno z originálu dne 9. května 2021.
  71. ↑ Na polici s knihami. Hegumen Damaškin (Orlovský). Vybrané životy mučedníků a vyznavačů ruské církve . tv-soyuz.ru (25. října 2019). Získáno 13. července 2021. Archivováno z originálu dne 13. července 2021.
  72. ↑ 10.5.2018 Monografie Archimandrita Damaskina (Orlovského) „Sláva a tragédie ruské hagiografie. Zrušení jako svatý v ruské pravoslavné církvi: historie a modernost. . Získáno 22. listopadu 2019. Archivováno z originálu dne 4. prosince 2019.
  73. ↑ Inozemtseva, 2019 , str. 1243-1244.
  74. ↑ Archimandrite Damaskin (Orlovsky), Nikolaj Zinovjev a Michail Chvanov se stali laureáty patriarchální literární ceny 2022 . Patriarchia.ru (9. června 2022).
  75. ↑ Odměňování členů synodní komise pro kanonizaci svatých . mosmit.ru (3. října 2007). Získáno 12. července 2021. Archivováno z originálu dne 12. července 2021.
  76. ↑ Pravidelné zasedání synodní komise pro svatořečení svatých . mosmit.ru (1. října 2008). Získáno 13. července 2021. Archivováno z originálu dne 13. července 2021.
  77. ↑ Patriarchální bohoslužba v Zachatievském klášteře v den patronátního svátku kláštera . patriarchia.ru . Moskevská diecéze Ruské pravoslavné církve (22. prosince 2013). Získáno 29. března 2022. Archivováno z originálu dne 29. března 2022.
  78. ↑ Jeho Svatost patriarcha Kirill předal církevní ocenění duchovním Moskevské městské diecéze - Moskevské městské diecéze Ruské pravoslavné církve . moseparh.ru (18. listopadu 2019). Získáno 21. srpna 2020. Archivováno z originálu dne 26. listopadu 2019.
  79. ↑ Na svátek vjezdu Páně do Jeruzaléma slavil primas ruské církve liturgii v katedrále Krista Spasitele a vedl vysvěcení archimandrity Bartoloměje (Denisova) na biskupa balakovského a nikolajevského . Moskevský patriarchát (14.04.2022). Získáno 18. dubna 2022. Archivováno z originálu dne 18. dubna 2022.
  80. ↑ Protsenko P. G. Posmrtný osud nových mučedníků . ng.ru (16. dubna 2003).

Literatura

Odkazy

 Laureáti patriarchální literární ceny
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie