Jami at-tavarih | |
---|---|
Arab. جامع التواريخ os . جامعالتواریخ | |
Ghazan Khan na koni. Miniatura z rukopisu Jami' at-tawarikh, raná. 14. století | |
Žánr | epické |
Autor | Rashid ad-Din |
Původní jazyk | Peršan |
datum psaní | 14. století |
Datum prvního zveřejnění | 14. století |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
"Jami at-tavarikh" ( persky جامعالتواریخ ; Mong. Sudryn chuulgan ; v ruské tradici - "Sbírka kronik" ) - historické dílo v perštině [1] , sestavené na počátku vezíra 14. stol . Hulaguidský stát Rashid al-Din na příkaz Ilkhan Ghazan .
Ghazan Khan, který byl polyglotem a znalcem historie [2] , věnoval zvláštní pozornost historii svého vlastního lidu. V roce 1300/1301 nařídil Rašídovi ad-Dinovi, aby shromáždil všechny informace týkající se historie Mongolů . Hlavní část díla, nazvaná „Ta'rih-i Ghazani“ ( ruská „Gazanská kronika“ ), byla předložena Oljeit Khanovi v roce 1307. Dílo bylo dokončeno v plném rozsahu do 1310/1311.
Několik lidí pracovalo na Jami' at-tawarikh pod vedením samotného Rashida ad-Dina. Především jsou to dva sekretáři vezíra – historik Abdallah Kashani (který také napsal samostatnou práci „Historie Oljeitu Khan“) a pravděpodobně Ahmed Bukhari [3] . Zjevně byli kompilátory návrhu textu alespoň třetí části první části Ta'rikh-i Ghazani , tedy historie státu Ilkhanů . Na práci se podílel i Chengxiang Bolad , který přišel do Persie z Číny v roce 1286 a byl odborníkem na mongolskou historii a zvyky . Podle básníka Shems-ad-din Kashaniho se Rashid ad-Din a Bolad učili spolu den za dnem jako učitel a student: „šťastný emír řekl, učený vezír zapsal z jeho slov“ [4] . Mnoho historických informací bylo přijato od Ghazan Khan a dalších Mongolů.
Kromě toho měl Rašíd ad-din k sestavení kapitol souvisejících s historií Číny dva čínské učence; pro historii Indie buddhistický mnich Kamalashri z Kašmíru . Existují náznaky, že se na díle podílel i francouzský katolický mnich [4] .
Kromě ústních informací získaných od znalců historie byly v práci o Jami' at-tavarikh použity následující zdroje : Divan-i lugat at-turk („Sbírka turkických dialektů“) od Mahmuda Kashgariho , Turka z 11. encyklopedista ; Tarikh-i-jehangush („Historie dobyvatele světa“) Juvaini , perský historik ve službách Ilkhanů; část altánského dlužníka („Zlatá kniha“), psaná v mongolštině o oficiálních dějinách Čingischána , jeho předků a nástupců, uchovávaných v archivech Ilkhanů.
Existují skeptické názory na roli Rashida ad-Dina při sestavování Jami' at-tawarikh [5] . Vycházejí z faktu, že po popravě Rašída ad-Dína si autorství Ta'rih-i Ghazaniho přihlásil jeden z jeho tajemníků – historik Abdallah Kashani . Jak však zdůraznil V.V. Bartold , styl Kashaniho prezentace, známý z jeho díla „Historie Oljeitu Khan“, není podobný stylu Rashida ad-Dina. To platí pro případy, kdy bez použití perských písemných zdrojů vyprávějí o současných událostech. Rashid, jak nastiňuje mongolské legendy, tak cituje jemu osobně známá fakta, píše tím nejjednodušším jazykem bez „dekor v duchu požadavků perské výmluvnosti“ [6] .
Jami' at-tawarikh byl založen na dvoudílném plánu . První zahrnuje historii Mongolů a států, které založili, včetně Hulaguid Íránu. Druhá část zahrnovala světové dějiny: obecné dějiny před islámem (zapsané v islámské historické tradici); dějiny chalífátu a následných muslimských států před mongolskou invazí – Ghaznavidové , Seldžukidové , Khorezmšáhové , Ghuridové , Ismailité z Alamutu ; dějiny nemuslimských národů a států – Číny, starých Židů, „Franků“, papežů , „římských“ (německých) císařů a Indie – podle jejich historických tradic.
Navzdory skutečnosti, že letopisy některých národů, které jsou nevěřícími a modloslužebníky, nesouhlasí s rozumem [kvůli] prázdným fikcím a zavádějícím příběhům, [ale] jsou [v tomto díle] uvedeny z důvodu, že lidé s vhledem [ to by bylo důvodem k důvěře [do plnosti historie] a vyznavači islámu a ortodoxie by si po přečtení takových [příběhů] byli vědomi krutých přesvědčení, které se odchylují od pravdy a odklánějí se od podstaty to by bylo při plnění povinností chvály Alláha za milosrdenství vedení na cestě pravé víry...
— Jami' at-tawarikh [7]Byla vymyšlena i třetí část, která měla obsahovat geografický popis „sedmi podnebí“ světa a také všech obchodních cest Mongolské říše . Buď nebyla napsána, nebo zemřela během plenění tabrízské knihovny Rašída ad-Dína po jeho popravě v roce 1318.
Práce Jami' at-tawarikha představovala poslední slovo v perské historiografii své doby [6] . Podle I.P. Petruševského to bylo „mezi historickými díly tohoto období v perštině, jediné svého druhu z hlediska designu a provedení“ [8] . Novinka díla spočívala ve snaze napsat skutečně světové dějiny. Předtím si žádný z perských historiků takový úkol ani nekladl, celá historie předislámského světa („od Adama po Mohameda “) byla pojímána pouze jako prehistorie islámu , historie nemuslimských národů byla zcela ignorován. Zaměstnanci Rashid al-Din si uvědomili, že historie Arabů a Peršanů je podle slov Abdallaha Kashaniho pouze jednou z řek tekoucích do moře světových dějin [9] .
Jami' at-tawarikh měl zahrnovat historii všech národů známých v té době, od „Franků“ na Západě po Číňany na Východě. Byla uznána potřeba studovat historii nemuslimských národů v jejich tradicích a podle jejich zdrojů. Přestože je ve formě Jami' at-tawarikh tradičním popisem států a dynastií, velkou předností díla je přítomnost informací etnického, kulturního a každodenního charakteru.
Dílo přitom není historické v moderním slova smyslu, neboť „editor Sbírky kronik neměl ponětí o úkolech historické kritiky... Jeho cílem bylo představit tradice každého národa v v podobě, jak jim říkají zástupci tohoto lidu“ [10] .
Ve stejné době, jako většina jeho současníků, autor „Jami at-tavarikh“, Rashid ad-Din , nazývá všechny kočovné pastevecké národy Asie, jak turkicky mluvící, tak mongolsky mluvící, Turky . Podle Petruševského není v Rašíd al-Dín „Turci“ ani tak etnický termín jako spíše sociální [11] . Jedna z kapitol jeho díla se jmenuje takto: „Pokud jde o ty turkické kmeny, které se v současnosti nazývají Mongolové, ale ve starověku měl každý z těchto kmenů jednotlivě zvláštní přezdívku a jméno; každý měl náčelníka a emíra; větve a kmeny pocházející z každého, jako národy: Jalairové, Oiratové, Tataři a další“ [12] .
120stránkový fragment jednoho z ilustrovaných rukopisů Jami' at-tawarikh v arabštině byl prodán 8. července 1980 v Sotheby 's Královskou asijskou společností neznámému kupci za 850 tisíc liber šterlinků . To byla největší částka, která kdy byla zaplacena za arabský rukopis .
"Sbírka kronik" je překladem názvu tohoto díla, přijatého v ruské historické literatuře. Bylo by správnější přeložit Sbírku historií, protože Jami' at-tavarikh , jak zdůrazňuje I.P. Petruševskij , „představuje významný krok vpřed ve srovnání s tradičním typem annalistických spisů, které byly zavedeny před ním“. [osm]
V letech 1858-1888 orientalista I.P. Berezin provedl částečný překlad do ruštiny Jami' at-tavarikh .
První kompletní vydání ve čtyřech svazcích provedl Ústav orientálních studií Akademie věd SSSR v roce 1936. Na začátku Velké vlastenecké války byla dokončena kompilace konsolidovaného kritického perského textu. Překlad svazku III provedl A. K. Arends již v roce 1939, ale vyšel až v roce 1946. I. díl v překladu L. A. Khetagurova a O. I. Smirnové a II. díl v překladu Yu. P. Verkhovského vyšly v roce 1952, respektive 1960.
N. N. Seleznev publikoval arabský text a ruský překlad slavného buddhistického díla „Devatasutra“, jehož text byl zařazen do „Historie Indie“, která je součástí „Jami' at-tavarih“ [13] .
![]() | |
---|---|
V bibliografických katalozích |
Mongolská říše : zdroje | |
---|---|
Cestovatelé, kronikáři: |
|
Prameny: | |
Pozdější kronikáři: |
|
Pozdější kroniky: | Altan-tobchi (XVII století)
|
Zdroje, překladatelé: |
|
¹ autoři, jejichž díla nebyla přeložena do ruštiny a samotná díla jsou uvedena kurzívou † zdroj se nedochoval |