Právo (filozofie)

Zákon ve filozofii  je nezbytným spojením (vztahem, vztahem) mezi událostmi , jevy , jakož i mezi vnitřními stavy objektů , které určuje jejich stabilitu , přežití , vývoj , stagnaci nebo zničení . Právo ve filozofickém smyslu znamená „objektivní souvislosti jevů a událostí, které existují bez ohledu na to, zda jsou někomu známé nebo ne“. [jeden]

Historie vzniku a vývoje konceptu

Starověká Čína a starověké Řecko

Starověcí řečtí a starověcí čínští myslitelé si uvědomili, že svět je založen na univerzálních zákonech, které vládnou světu samotnému. [2]

Lao Tzu zavádí koncept Tao k označení jak univerzálního zákona , nezbytného pro uspořádání materiálního chaosu, tak cesty , po které musí jít každý vědomý člověk. [2]

Pro starověké řecké filozofy myšlenka univerzálního světového zákona koreluje s myšlenkou světového řádu . [2]

Pro Hérakleita je to tedy logos (λόγος), jím definovaný jako světový zákon, osud (νόμος, διχη), princip vývoje všech lidí a věcí; Anaxagoras má světovou mysl (νου̃ς), která dává do pořádku chaotické homeomeries , které jsou základem všeho, co existuje. [2]

Pro Démokrita nabývá právo ekvivalentního významu ve vztahu k takovým pojmům jako nutnost a rozum , kde nutnost je imanentně přirozená síla, díky níž se vše na světě objevuje a vyvíjí. [2]

Platón , který odsune demokratické chápání práva, interpretuje právo jako ideální organizační princip ve vztahu k pomíjivým věcem. Platónovy ideje jsou zákony, které ve vztahu k věcem hrají roli modelů vytvářejících věci podle jejich vlastní analogie. [2]

Aristoteles formuloval myšlenku, že právo je tendencí v průběhu stávání; vykládá zákon teleologicky . [2]

Podle doktorské disertační práce [3] Karla Marxe zavádí Epikúros náhodu , objektivně rovnou v právech s fatalisticky slepou nutností Démokrita, popsat charakteristické vlastnosti zákona pohybu atomů , který je podstatou světa. [2]

Stoici prosazují koncept osudu jako spojení příčin, jediného zákona nutnosti, a zároveň umožňují, na rozdíl od jejich deterministického chápání zákona, teleologickou složku použitelnou pro filozofické studium přírody. [2]

Středověk

Středověká křesťanská filozofie považovala právo za projev boží vůle. Například Tomáš Akvinský tvrdil, že „naturales leges“ jsou směry, jak usilovat o konkrétní cíl, který Bůh do věcí vložil.

Nový čas

Mechanistický světonázor , který dominoval přírodním vědám během 17. a 18. století, se podepsal na výkladu pojmu právo. K vysvětlení pojmu zákon přírody stále častěji používají matematickou a přírodovědnou terminologii, vypůjčují si pojmy z mechaniky . [2]

“ Koperník a Kepler mluví o „hypotézách“ místo o právu; Galileo nazývá základní zákon přírody "axiomy" a odvozeniny z nich - "teorémy" [2] ."

F. Bacon v Novém Organonu , rozvíjející nauku o „formách“, jim rozumí

"...zákony a definice čistého jednání, které vytvářejí jakoukoli jednoduchou povahu, jako je teplo, světlo, váha..." [2] [4]

Ve filozofii moderní doby byl René Descartes první, kdo dal smysl pojmu zákon přírody jako pravidlo [2] .

V „ Mathematical Principles of Natural Philosophy “ Isaac Newton vymezuje metodologicky významná pravidla [5] od zákonů, které jsou ve své podstatě axiomatické a v přírodě objektivně existují (například tři zákony pohybu ).

Francouzští materialisté 18. století. všimli si, že přírodní zákony, prosvítající vzájemnými souvislostmi věcí a událostí, vyjadřují životně důležité a skutečné souvislosti mezi jevy. Francouzský materialismus zamýšlel spojit přírodní zákony se zákony mechaniky, ale zároveň nedosáhl pochopení zákonů společenského vývoje . [2]

Feuerbach označil objektivitu, nezbytnost, univerzalitu, poznatelnost za základní rysy práva . [2]

Subjektivní a objektivní idealismus

Subjektivní idealismus

" Z hlediska subjektivního idealismu zákon uvádí poznávající subjekt do reálného světa: rozum dává zákony přírodě ." [6]

D. Hume věřil, že argumenty o existenci zákonů jsou výsledkem zvyku člověka zachytit nezbytné souvislosti mezi opakujícími se událostmi, aniž by pro to byly skutečně dostatečné důvody. [jeden]

I. Kant věřil, žepouze zákonypřírodě předepsány rozumem , ale nejsou extrahovány. [jeden]

Pro Schopenhauera jsou zákonem libovolně stanovené nezbytné vazby zastoupení.

Ernst Mach věřil, že zákony, které mají subjektivitu, jsou generovány vnitřní (psychologickou) potřebou ukázat se, plně se zformovat, neztratit se ve světě přírodních jevů. [2]

Objektivní idealismus

Objektivní idealismus interpretuje právo jako výraz světového rozumu, který je ztělesněn ve společnosti a v přírodě (např. koncept důsledně rozvíjený Hegelem ). [1] [6]

Klasifikace zákonů

Klasifikace zákonů se provádí podle míry obecnosti nebo podle věcné oblasti. [jeden]

Existují následující typy zákonů:

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Nová filozofická encyklopedie : Ve 4 svazcích / Filosofický ústav RAS, Nat. všeobecně-vědecký fond; Scientific ed. rada: prez. V. S. Stepin , zástupci: A. A. Guseynov , G. Yu . tajný A. P. Ogurtsov . - M . : Myšlenka , 2010. - T. II. - S. 34-36. — 634 s. - ISBN 978-2-244-01115-9 . — ISBN 978-2-244-01117-3 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Encyklopedie filozofie / Ch. vyd. F. V. Konstantinov . - M . : " Sovětská encyklopedie ", 1962. - T. 2. Disjunkce - Komiks. - S. 149-152. — 576 s. - 69 500 výtisků.
  3. ↑ Marx K. , Engels F. Works. - Druhé vydání. - M .: Politizdat , 1975. - T. 40. - S. 147-233. — 728 s. - 45 000 výtisků.
  4. ↑ Bacon F. Pracuje ve dvou svazcích. 2., rev. a doplňkové vyd. T. 2. / Komp., celk. vyd. a vstupte. článek A. L. Subbotina. - M .: Myšlenka , 1978. - S. 110. - 575 s. — 80 000 výtisků.
  5. ↑ například čtyři regulae phiiosohandi
  6. ↑ 1 2 Filosofický encyklopedický slovník / Ch. upravili L. F. Iljičev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Sovětská encyklopedie , 1983. - S. 188. - 840 s.
  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích