Dětské hry-improvizace v utopické zemi snů [1] jsou fenoménem dětské kultury , typem dětského hraní rolí [2] , uměleckých her [3] , jednou z forem dětské hry „ snění “ [4] .
V anglicky psané literatuře se používá termín „paracosm“ ( anglicky paracosm ) [5] .
Na Západě navrhl koncept parakosmických her v roce 1976 Robert Silvey ve studii pro BBC . Později toto téma rozvinuli psychiatr Stephen McKeith a psycholog David Cohen [6] [7] [8] a další autoři.
V SSSR toto téma poprvé nastolila folkloristka Sophia Loiter v roce 1976 v článku „Humor „Konduit a Shvambrania“ a dětský folklór“ [1] . Podrobněji tuto problematiku rozvíjí v řadě svých prací z let 1990–2010 [9] .
Hraní paracosmu je často skupinová hra a v tomto případě je podobná hře Dungeons and Dragons [ 5] . Obvykle hrají 2-3 lidé, kteří jsou si velmi blízcí a často jde obecně o individuální hru [10] . Hráči jsou obvykle děti ve věku 7-11 let, i když někdy i mladší [3] . Hráči bývají nápadití [11] , vysoce inteligentní [12] [13] a kreativní [13] [14] , hodně čtou [11] ; když vyrostou, často se věnují tvůrčí práci (umění, věda) [11] [12] . Hra se odehrává v utajení před ostatními dětmi i dospělými, obvykle bez kostýmů a dekorací [10] . Hra může trvat několik měsíců až rok i déle [15] . Někdy vzniká písemná výbava (mapy, kresby, texty) [16] . Často, ale ne vždy, se fiktivní zemi pojmenuje [17] , například Arlesiania, země jelena zlatého, Limonia, země Yuzhinskaya, Atvitonia [18] . Někdy je místo země obsazeno nějakým imaginárním místem (město, ostrov, hora atd.) [17] .
Stejně jako jiné improvizační hry mají hry snové říše malou spojitost s tradiční kulturou, „odrážejí moderní život a jsou charakterizovány nestabilitou a supratekutostí“ [2] . Tyto hry mají sice národní zbarvení, ale mají univerzální charakter [10] . Tyto hry spojují dětské snění a dětské mytologické vědomí [19] , životní a knižní zkušenost dítěte [20] , „uspořádání začátku“ a „nejvyšší stupeň svévole a svobody, inverze sociálních rolí a norem“ [10] . Struktura bájné země je založena na idealizaci , utopismu ( všeobecné blaho , rovnost , spravedlnost ) a absurditě (bezprecedentnost, „obrácený“, nesmyslnost) [3] . Hry Dreamland mají hodně společného s vytvářením imaginárních přátel [21] . Mají společné rysy („obecné zákony básnického myšlení, kontinuita dějových modelů“) se selskými sociálně-utopickými legendami o „dalekých zemích“ ( Bělovodye aj.), i když tyto jevy mají různý původ [22] . S. M. Loiter považuje hru na venkově za fenomén dětského folklóru [23] .
Funkce her na venkově může být uspokojením dětské „snové formy představivosti“ [1] ; odpor k dospělým a touha žít skrytě od nich [10] ; pokus dítěte orientovat se v realitě [24] [25] ; dosažení schopnosti jednat jako nezávislý subjekt a činit vědomou a svobodnou volbu [8] ; pro děti, které brzy zažily ztrátu svých blízkých, mohou hry na venkově posloužit k pochopení a překonání pocitů způsobených touto událostí [26] . Je také možné, že hry ve vysněné zemi jsou spojeny s romantikou imperialismu a kolonialismu [27] .
Hry v zemi snů jsou široce popsány v denících, memoárech, autobiografických příbězích a v beletrii pro děti [1] .
Mezi západní tvůrčí osobnosti, které v dětství hrály země: T. de Quincey [27] ; H. Coleridge , který nikdy neopustil práci na své zemi Ejuxria [27] [28] ; sestry a bratr Bronte , kteří vytvořili země Gondal , Angria a Gaaldain [ 26] [27] [29] [30] [31] [32] ; J. M. Barry [3] [26] ; C. Blixen [26] ; bratři C. S. a W. Lewisovi, kteří vytvořili svět Boxen , jehož část posloužila jako základ pro Narnii [29] [33] ; W. Eco ; A. Makin [18] . Memoáry v ruštině popisují například tyto dětské utopické země: Fanfaronova Gora se svými „mravenčími bratry“ z memoárů Lva Tolstého [34] ; Prilichensk Yu. O. Martova [18] ; Rosamuntia z biografických materiálů I. I. Konevského [35] ; Amonia, Paramonia, Rondalia z memoárů N. P. Antsiferova „Z myšlenek na minulost“ (jedním z účastníků hry je F. F. Fortunatov ) [15] [36] ; Lilliputia z memoárů V. A. Suchomlinského „Dávám své srdce dětem“ [35] ; Akhagia z „Knihy vzpomínek“ od I. M. Dyakonova [36] ; země I. G. Ehrenburga , K. V. Chistova , V. S. Baevského a dalších [18]
Nejživěji a nejrozsáhleji popsanou zemí snů v ruské literatuře je Shvambrania z autobiografického příběhu L. A. Kassila „ Konduit a Shvambrania “ (1931) [37] , název této země se stal pojmem [36] . Další příklady mohou být: země „nezapomenutelného štěstí, kam utíkáme v dětství“ z knih M. M. Prishvina „ Za kouzelným kolobokem “ (1908) a „ Kashcheev’s Chain “ (1927), zmiňované také v jeho denících [34] ; Country Nowhere ze sbírky "Life-Being" (1916) N. A. Teffi [35] ; „země, které spadly odnikud“ z příběhu B. L. Pasternaka „ Childhood Luvers “ (1918) [38] ; Země Mertz z autobiografického příběhu M. S. Shaginyana „Příběh dvou sester a kouzelné země Mertz“ (1919) [34] ; Uligania z příběhu G. G. Belykha a L. Panteleeva "The Republic of ShKID " (1927); Vzdálené země ze stejnojmenného příběhu (1931) od A.P. Gajdara ; Město En ze stejnojmenného příběhu (1935) L. I. Dobychin ; Sinegoria z příběhu L. A. Kassila „Moji drazí chlapci“ (1944); Lukomorye z příběhu K. G. Paustovského "Zlatá růže" (1955); Země zlaté chrpy z povídky „Zlatá chrpa“ (1963) od R. I. Fraermana ; Dzhungakhora z příběhu L. A. Kassila „ Buďte připraveni, Vaše Výsosti! »(1964) [39] ; Rukomara z příběhu Yu. P. Kazakova „Cesta do Rukomary“ (1966) [40] ; Představy z básně B. V. Zakhodera „My Imaginations“ (1980) [35] .
Stvoření země snů je uvedeno v životopisných filmech „ Stvoření nebes “ (1994) a „ Most do Terabithie “ (2007).