Zkouška posvěceným chlebem je druh Božího soudu používaný v řecké a ruské pravoslavné církvi k odhalení zloděje . Test spočíval v tom, že podezřelí jedli posvěcený kostelní chléb – prosforu :
Vezmi liturgickou prosforu a napiš na ni: „ Jeho ústa jsou plná nadávek, lstí a lží; pod jeho jazykem je muka a zkáza ." [1] A napište jména podezřelých a ať si každý vezme svůj díl a nají se, ale čtete výše uvedené verše a ten, kdo neumí polykat, je právě zloděj. [2]
Důvodem pro vznik tohoto rituálu se nazývá evangelijní příběh o tom, jak Ježíš Kristus dal Jidášovi Iškariotskému kus chleba, když řekl, že ho jeden z učedníků zradí, tedy odsoudí Jidáše ( Jan 13:21-30 ) . . Tento příběh evangelia dal v očích věřících zvláštní vlastnosti, pokud jde o vystavení zločinců prosforě, zasvěcené na Zelený čtvrtek , kdy se při bohoslužbě připomíná Poslední večeře . V tomto ohledu Theodore Balsamon ( XII. století ) ve svých komentářích k 61. kánonu Šestého ekumenického koncilu píše: „ Jeden kněz byl obviněn z toho, že dával posvátný chléb z velké čtvrti různým manželkám a manželům, aby usvědčil někoho, kdo něco ukradl ." [3] Byzantské prameny ze 14. století také uvádějí případy častého odříkávání kněží z tohoto důvodu , což ukazuje na četná fakta o používání obřadu i přes jeho nesouhlas ze strany církve. [čtyři]
Text řádu tohoto testu je obsažen v řeckých typikonech , nicméně neexistují žádné dokumenty, které by kdy formálně stanovily tuto formu církevního testu. [5] Řecké obřady jsou známé z ručně psaného nomokanonu pokání z roku 1623 a popsaného v ruštině AI Almazovem v roce 1904 .
Zkušební akt se podle listiny vztahuje k veřejné bohoslužbě a vykonává ji výhradně kněz. Začátkem obřadu je odstranění částice ze speciálně připravené prosfory podle pořadí obětování panagia (část prosfory Matky Boží vytažené za proskomedii , která se v klášterech používala písemně na společné jídlo). Zároveň je pronesena zvláštní modlitba k Matce Boží , která obsahuje prosbu: „ A nepohrdej, prosím, tím, oč tě prosím, ale oznam to skrze mne svému otroku . Poté se koná obvyklá liturgie , na jejímž konci kněz po použití svatých darů na oltáři vyvede všechny z chrámu a jednoho po druhém zve poddané. Uprostřed chrámu se od posvěceného chleba oddělí částečka a vloží se do úst podezřelého. Listina dále předepisuje vyslovit výše uvedený řádek z 9. žalmu, po kterém v případě viny podmět
... jeho tvář zčerná a jeho oči se zbarví a změní se v divoké a tečou z nich hrozné a hořké smrtelné slzy a jeho ústa se otevřou a hle, jeho hrtan se stane viditelným až do konce díky „povznesení“, které jste strčit mu do úst, aby nemohl jíst, a nakonec ho to začne dusit, dokud neprohlásí ukradenou věc, kterou vzal. [6]
Charta předepisuje utajit jméno zloděje přistiženého v tomto testu a nařizuje mu pouze vrátit ukradené oběti. Aby toho dosáhl, je naznačeno, že kněz musí dát každému z podezřelých částečku prosfory, aby ukončení obřadu na viníka nepřiznalo zloděje všem ostatním.
V ruské církvi je zavedení této formy testování známé z listiny novgorodského arcibiskupa Jana , citovanou církevním historikem Metropolitanem Macariem , zveřejněné u příležitosti zázračného objevu zlodějů, kteří ukradli posvátné nádoby z katedrály sv. v roce 1410 .
Slyšel jsem – ať je vám známo – že jdete ke kříži při příležitosti velké a malé ztráty, nečiníte to podle Božího zákona. Zde nám Bůh dal znamení svatých zpovědníků Gurije, Samona a Aviva diakona , takže se z Boží milosti mnozí z těch pravých ukáží jako správné a viníci jsou popraveni. A my jsme vám poslali ikonu těch svatých vyznavačů v církvi Boží; to, že jsi šel na kříž, ti zakazujeme, ale jdi na znamení Božích svatých vyznavačů. Kněz sloužící svatou liturgii napíše jméno Boží na bochník (prosfora) a rozdá je každému, kdo přijde ke jménu Božímu; kdo jí chléb se jménem Božím, bude mít pravdu, a kdo chléb nejí, bude vinen podle Božího soudu; kdo nepůjde k chlebu, bude vinen bez soudu Božího a světského ... A vy, kněží, kromě chleba Božího, nepřipouštějte přísahu a neporušujte naše slovo. [7]
Kromě toho Jan napsal „ Dekret o zaslíbení svatých tří vyznavačů “, který uváděl podrobnosti o tomto rituálu, jmenovitě:
Macarius (Bulgakov) píše, že jde o soukromý řád arcibiskupa a kroniky nepotvrzují, že by se tento zvyk v Novgorodu dlouho používal. [7]