| Třetí Konstantinopolský koncil | |
|---|---|
| datum | 680 - 681 let |
| Uznáno | Pravoslaví , katolicismus |
| Předchozí katedrála | Druhý Konstantinopolský koncil |
| Další katedrála |
(Katolicismus) Druhý Nicejský koncil (Pravoslaví) Koncil Trullo |
| svoláno | Konstantin IV |
| Předsedal | George a Agathon |
| Počet zúčastněných | OK. 300 |
| Probíraná témata | Monotelitismus , lidská a božská vůle Ježíše |
| Dokumenty a prohlášení | odsouzení monotelitismu |
| Chronologický seznam ekumenických koncilů | |
Třetí konstantinopolský koncil , také šestý ekumenický koncil – ekumenický koncil , podle řecké ortodoxní a římskokatolické tradice, konaný v letech 680-681 v Konstantinopoli za císaře Konstantina Pogonatase .
Koncil byl svolán proti učení monotelitů , kteří v Ježíši Kristu rozpoznali dvě přirozenosti, Boha a člověka, ale jednu Boží-lidskou vůli. Monotelitismus bylo unijní vyznání vytvořené patriarchou Sergiem z Konstantinopole na příkaz císaře Heraclia . Cílem císaře bylo usmířit znepřátelené strany v christologické církvi dyofyzitsko-chalcedonitů a miafyzitů-nechalcedonitů. Proti této myšlence se postavil Sophronius Jeruzalémský a konstantinopolský mnich Maximus Vyznavač . Učení Maxima Vyznavače bylo přijato papežem Martinem a římskou církví na Lateránském koncilu, čímž se dostalo do rozporu s oficiálním náboženstvím říše, za což byli Maxim a Martin vystaveni represím, později však toto učení převzali Řecký východ na třetím konstantinopolském koncilu.
Šestý ekumenický koncil se stal nejdelším ze všech koncilů: koncil byl zahájen 7. listopadu 680 a ukončen 16. září 681. Počet účastníků zastupitelstva neustále přibýval. Prvního setkání se zúčastnilo 43 lidí, posledního 163 (mezi nimi i papežští legáti ) a při sestavování pravidel bylo přítomno 240 účastníků. Sám císař byl přítomen na prvních 11 schůzích a na posledním, kde podepisoval radní protokoly se zněním „přečteno a schváleno“. [jeden]
Šestý ekumenický koncil odsoudil a odmítl učení monotelitů jako herezi a rozhodl se uznat v Ježíši Kristu dvě přirozenosti - Božskou a lidskou a podle těchto dvou přirozeností - dvě vůle [2] , ale tak, že lidská vůle v Kristu není protikladná, ale podřízená vůli Boží. Obě vůle v Kristu jsou mezi sebou spojeny nerozlučně, neměnně, nerozlučně, nerozlučně.
Rada také odsoudila a odmítla doktrínu monoenergiismu jako kacířství a určila, že v Kristu existují dvě přirozené činy – božská a lidská [3] . Oba skutky v Kristu jsou mezi sebou spojeny nerozlučně, neměnně, nerozlučně, nerozlučně.
v řečtině:
Καὶ δύο φυσικὰς θελήσεις ἤτοι θελήματα ἐν αὐτῷ [Ἰησ. Χριστῷ] καὶ δύο φυσικὰς ἐνεργείας ἀδιαιρέτως, ἀτρέπτως, ἀμερίστως, ἀσυγχύτως, κατὰ τὴν τῶν ἁγίων πατέρων διδασκαλίαν ὡσαύτως κηρύττομεν· καὶ δύο μὲν φυσικὰ θελήματα οὐχ᾽ ὑπεναντία, μὴ γένοιτο, καθὼς οἱ ἀσεβεῖς ἔφησαν αἱρετικοί, ἀλλ᾽ ἑπόμενον τὸ ἀνθρώπινον αὐτοῦ θέλημα, καὶ μὴ ἀντιπίπτον ἢ ἀντιπαιλαῖον, μᾶλλον μὲν οὖν καὶ ὑποτασσόμενον τῷ θείῳ αὐτοῦ καὶ πανσθενεῖ θελήματι· ἔδει γὰρ τὸ τῆς σαρκὸς θέλημα κινηθῆναι, ὑποταγῆναι δὲ τῷ θελήματι τῷ θεϊκῷ κατὰ τὸν πάνσοφον Ἀθανάσιον. [čtyři]
v latině:
Et duas naturales voluntates in eo [Jesu Christo], et duas naturales operationes indivise, inconvertibiliter, inseparabiliter, inconfuse secundum sanctorum patrum doctrinam adæque prædicamus; et duas naturales voluntates non contrarias, absit, juxta quod impii asseruerunt hæretici, sequentem ejus humanam voluntatem, et non resistentem vel reluctantem, sed potius et subjectam divinæ ejus atque omnipotenti voluntati. Oportebat enim carnis voluntatem moveri, subjici vero voluntati divinæ, juxta sapientissimum Athanasium. [5]
V Rusku:
A dvě přirozené vůle nebo touhy v Něm a dvě přirozené činy, neoddělitelné, neměnné, neoddělitelné, neoddělitelné, podle učení našich svatých otců také kážeme dvě přirozené touhy, které nejsou v rozporu, ať tomu tak není, jako bezbožní heretici řekněme, ale Jeho lidská touha v důsledku toho, a nikoli odporující nebo odporující, navíc a podřízená Jeho Božské a Všemohoucí vůli. Neboť podle učení moudrého Athanasia bylo nutné, aby byla činná vůle těla, ale poslouchat vůli Boží. [6] [7]
Po 11 letech byl svolán koncil, který zahájil schůze v královských komnatách, zvaných Trulli , k vyřešení otázek týkajících se především církevní kázně. Na východě se rozhodnutí trullského koncilu následně dostala do kanonických sbírek jako rozhodnutí šestého ekumenického koncilu; na Západě nebyla rozhodnutí Rady Trullo přijata [8] .
Existuje názor, že tento koncil stanovil datum chronologie (viz Konstantinopolská éra ): od biblického „stvoření světa“ se začátkem 1. září 5509 př. Kr. E. [9] . Mezi 102 kánony Šestého ekumenického koncilu však neexistuje žádné zvláštní pravidlo týkající se začátku zúčtování. В контексте 3-го правила есть упоминание года: «… согласнѡ ѡпредѣлѧємъ, чтобы свѧзавшїєсѧ вторымъ бракомъ, и, даже до пѧтагѡнадєсѧть днѧ протєкшагѡ мѣсѧца іаннуарїа, минувшагѡ чєтвєртагѡ індікта, шєсть тысѧчь сто дєвѧносто дєвѧтагѡ года, ѡставшїєсѧ въ порабощєнїи грѣху …» [7] . Jedná se s vysokou pravděpodobností o první dokumentární použití konstantinopolské chronologie září (je však možné, že byla použita tzv. „protobyzantská“ březnová chronologie). V každém případě je vytvoření jednotné chronologie koncilem nepravděpodobné, protože „soupeření“ různých období pokračovalo ještě několik dalších století.