Monotelitismus

Monotelitismus ( řecky μονοθελητισμός , z řeckého μόνος  - jeden, jediný + θέλημα - vůle ) je christologická doktrína, která uznává jednu vůli Bohočlověka Ježíše Krista . Podle monotelitismu jsou v Kristu dvě přirozenosti, ale jedna vůle – božská [1] [2] . Monotelité nepřipisovali vůli přírodě, ale tváři Ježíše Krista [3] . Zástupce umírněného monofyzitismu , reprezentované starou východní pravoslavnou církví , je třeba odlišit od monotelitů, kteří vyznávají jednu vůli Ježíše Krista a připisují ji jediné přirozenosti Ježíše Krista, sestávající z božské a lidské přirozenosti [4] .

Nauku o jediné vůli Ježíše Krista monotelité podložili tím, že má-li Kristus dvě vůle, pak musí být opačně zaměřeny, což vede k rozdělení Ježíše Krista [5] . Ortodoxní křesťané přitom tvrdí, že vůle je atributem přírody, nikoli osoby, a lidská vůle Ježíše Krista se svobodně podřizuje božské vůli, ale není jí ničena [3] .

Nauku o monotelitismu formuloval v 7. století patriarcha Sergius z Konstantinopole na návrh římského papeže Honoria jako výsledek hledání byzantského císaře Heraklia v Byzanci po církevní jednotě mezi diofyzity (chalcedonity a nestoriány), kteří vyznávají dvě přirozenosti Ježíše Krista (božskou a lidskou) a nechalcedonské ( monofyzité ), vyznávají jednu přirozenost Ježíše Krista [6] .

Na základě vzorce jedné bohulibé účinnosti se císaři Herakleiovi podařilo s pomocí alexandrijského patriarchy Kýra zařídit spojení významné části egyptských monofyzitů s dyofyzity [7] . S přijetím diofelitní doktríny o dvou vůlích Ježíše Krista na VI. ekumenickém koncilu byl monotelitismus prohlášen za herezi [7] .

Historie monotelitismu

Původ monotelitismu

Ve II-IV století se o dvou vůlích Ježíše Krista (božské a lidské) zmínil Marius Victorinus , sv. Ambrož Milánský , blahoslavený Augustin . Také tomos papeže Lva I. , povolán, aby vysvětlil vyznání dvou přirozeností v Kristu, řekl: „Každá z těchto dvou přirozeností ve spojení s druhou jedná tak, jak je jí vlastní: Slovo dělá to, co je vlastní Slovo a tělo dělá, co je tělu vlastní“ [2] [8] .

Vytvoření monotelitismu prostřednictvím doktrinálního ospravedlnění monoenergiismu (jedna energie nebo jedna akce v Ježíši Kristu) se datuje od aktivity patriarchy Sergia I. Konstantinopolského v první polovině 7. století , který hledal způsoby, jak dosáhnout kompromisu s monofyzitů , aby je spojili s pravoslavnou církví [9] . Myšlenku jednoty církve podporoval císař Hérakleios , který si přál posílit politickou jednotu říše na základě náboženské jednoty svých poddaných [10] .

V roce 633, na koncilu v Alexandrii , díky úsilí patriarchy Kýra Alexandrijského, byla uzavřena unie s egyptskými monofyzity. Dohoda byla založena na 9 bodech, z nichž nejdůležitější zněl: „Tentýž Kristus a Syn vykonali božské i lidské činy jediným zbožným jednáním “ . Koncil byl zakončen slavnostní liturgií a přijímáním . Odpůrcem tohoto rozhodnutí byl jeruzalémský patriarcha Sophronius , který napsal: „On (Ježíš Kristus) je neoddělitelně znám ve dvou přirozenostech a jedná přirozeně podle svých dvou přirozeností“ [11] .

Vzhledem k tomu, že monoenergiismus, jako nauka, která odporovala učení papeže Lva, byl sporný, papež Honorius I. , který byl sám zastáncem jednoty, navrhl patriarchovi Sergiovi, aby se nedotýkal otázky jednání obecně, ale postavil sjednocující vyznání na základ jednoty vůle Kristovy. Ve svém dopise patriarchovi napsal: "Vyznáváme Pána Ježíše Krista jednou vůlí . " Nauka o jediné vůli Bohočlověka nijak neovlivnila názory nikoho, neboť dogmatizovaná nauka vůle ještě neexistovala a o vůli nebylo nic řečeno, a to nejen v Oros z Chalcedonu IV. ekumenického koncilu , ale také v tomosu papeže Lva. Patriarcha Sergius a papež Honorius tedy odmítli sjednotit církev na základě jediného vyznání monoenergiismu a vyzvali církev ke sjednocení na základě vyznání monotelitismu, tedy jediné vůle Ježíše Krista [12] .

Ektéza

Zatímco jeruzalémský patriarcha Sophronius žil, jeho protest proti monotelitismu neumožnil patriarchovi Sergiovi Konstantinopolskému využít dohody dosažené s papežem Honoriem. Teprve po Sophroniově smrti v roce 638 schválil císař Heraclius Sergiovo vydání Ecthesis (Prohlášení víry), které znělo: „ Je naprosto bezbožné rozpoznat v Kristu dva protichůdně ochotné. Jestliže se Nestorius neodvážil mluvit o dvou touhách, ale naopak poukázal na totožnost vůle, jak je pak možné, aby pravoslavní v Kristu poznali dvě vůle? Je třeba přísně dodržovat církevní učení a uznávat v Kristu vtěleném jen jednu vůli “ [13] .

Dalším patriarchou Konstantinopole po patriarchovi Sergiovi byl Pyrrhus , který uznal Ecthesis, stejně jako patriarcha Cyrus Alexandrijský [14] . Toto přiznání se však v Římě setkalo s protestem. V roce 641 svolal papež Jan IV koncil, na kterém bylo rozhodnuto vyslat do Konstantinopole poselství, které říkalo, že není nutné dovolávat se autority papeže Honoria, a trval na zničení Ecthesis. Papež Theodore , nástupce Jana IV., také požadoval od patriarchy Pavla Konstantinopolského , Pyrrhova nástupce, zničení Ecthesis. Nový byzantský císař Constans , vnuk Herakleia, se však držel monotelitismu, což dalo vzniknout dlouhé konfrontaci mezi Římem a Konstantinopolí. Papež Theodore prohlásil patriarchu Pavla sesazeného [13] .

V roce 643 se na východě konal koncil některých biskupů, kteří se postavili na stranu Říma na základě dvou vůlí Ježíše Krista. Nejsilnějším odpůrcem monotelitismu byl Maximus Vyznavač , který byl ústřední postavou v dějinách otázky vůle v Ježíši Kristu [13] .

Imperiální překlepy

Patriarcha Pavel z Konstantinopole , Pyrrhův nástupce, když viděl, že přímé kázání o jedné energii a jedné vůli Ježíše Krista vyvolává zmatek, poradil císaři Constantovi, aby vydal dekret (a ne koncilní dekret, který byl „ekteze“) s rozkazem zastavit spor o tyto výrazy, že a byl učiněn v roce 648 v dekretu zvaném "Tipos". Tipos předepisoval „nikoho neobviňujte ani neodsuzujte za učení v minulosti o jedné vůli a jedné energii, ani za učení o dvou vůlích a dvou energiích“. Bylo nařízeno, aby ve jménu míru v Církvi „byly odstraněny dokumenty interpretující tuto otázku a visící po dlouhou dobu na verandě velkého kostela (samozřejmě Ecthesis). Za neposlušnost byly kromě církevních trestů udělovány i tresty od císaře: zbavení postavení a majetku a za ty nižší - bití a vyhnanství. Toto opatření však nebylo úspěšné, a to i přes skutečné použití represivních opatření císařem Constansem [15] .

Lateránský koncil a jeho následky

V roce 649 byl monotelitismus odsouzen jako hereze papežem Martinem I. na Lateránském koncilu v Římě. Tip byl zamítnut. Na koncilu byla přijata definice: „vyznáváme jak dvě nesmíšené přirozenosti téhož Jednoho, tak dvě přirozené vůle božství a lidství, s plnou jistotou, že tentýž Pán si přeje a působí božsky i lidsky naší spásou. Ve 20 kánonech koncilu byly proti monotelitské doktríně a jejím vůdcům vzneseny anathematismy . Za to byl papež Martin zatčen císařským vyslancem a poslán do Konstantinopole, kde byl uvězněn. U soudu, který se konal o tři měsíce později, byl obviněn z politické zrady a vyhoštěn císařem Constantem do Taurického Chersonesu , kde zemřel. Poté byl Maximus Vyznavač zatčen a poslán do Konstantinopole pod patriarchou Petrem Konstantinopolským , stoupencem monotelitismu. Byl také obviněn z politického zločinu a poslán do exilu. V Konstantinopoli byl složen koncil, který proklel Maxima Vyznavače spolu s patriarchou Sofroniem a papežem Martinem. Roku 662 zemřel ve vyhnanství Maxim Vyznavač [13] .

Šestý ekumenický koncil

Situace se dramaticky změnila s nástupem k moci v roce 668 byzantského císaře Konstantina Pogonata , který si přál mír v církvi. Navrhl svolat konferenci pro pokojnou diskusi o kontroverzních dogmatických otázkách. Nad očekávání císaře se však v Konstantinopoli konal koncil ( později nazvaný Šestý ekumenický), který se konal od 7. listopadu 680 do 16. září 681. Na koncilu byli kromě konstantinopolských biskupů římští delegáti, zástupci alexandrijské a jeruzalémské církve [16] .

Hlavními obhájci monotelitismu na koncilu byli Macarius Antiochijský a jeho žák mnich Štěpán, podporovali je Petr z Nikomedie a Šalomoun Klaneský z Galácie. Ortodoxní biskupové koncilu nemohli uznat, jak tvrdil Macarius, že předchozí ekumenické koncily učily o jednotném jednání a jednotné vůli Ježíše Krista. Poté konstantinopolský patriarcha Jiří prohlásil, že souhlasí s dyofyzitskou doktrínou o dvou vůlích Ježíše Krista, a Macarius Antiochijský byl sesazen. Petr z Nikomedie a Šalomoun z Clanei předložili pravoslavné expozice. Zastánci monotelitismu, patriarchové Konstantinopole Sergius, Pyrrhus, Pavel a Petr, stejně jako Theodore Faransky, patriarcha Cyrus z Alexandrie a papež Honorius byli posmrtně anathematizováni [16] .

Koncilní otcové tímto způsobem hlásali pravoslavné učení o dvou vůlích a dvou činech v Kristu ( Dogma sto sedmdesáti svatých otců Šestého ekumenického koncilu) [17] :

Také kážeme, podle učení svatých otců, že v Něm jsou dvě přirozené vůle nebo touhy a dva přirozené činy, neoddělitelně, neměnně, nerozlučně, neoddělitelně. A dvě přirozené touhy nejsou protikladné (jedna k druhé), jak říkali bezbožní heretici, ale Jeho lidská touha si neodporuje ani neodporuje, nýbrž následuje nebo poslouchá Jeho božskou a všemocnou vůli.

Monotelitismus po koncilu neměl výrazné a odhodlané obránce. Teprve za vlády císaře Filipika ( 711-713 ) byl na koncilu v roce 712 , svolaném za patriarchy Jana VI . Konstantinopolského, obnoven monotelitismus . Po zavraždění císaře bylo rozhodnutí koncilu uznáno za přijaté jako ekonomický ústupek císaři a patriarcha Heřman I. slavnostně proklel monotelity [ 16] .

Maronitská sekta přijala monotelitskou doktrínu , ale v XII. vstoupila do unie s římskokatolickou církví a opustila monotelitismus [18] .

Arménská apoštolská církev

Podle A. V. Kartasheva to byl byzantský monotelitismus, který vyděsil arménskou apoštolskou církev od pravoslaví [19] .

Ve 12. století, s cílem církevního usmíření pravoslavných s Armény, napsal arménský Catholicos Nerses Shnorhali ve svém Prohlášení víry arménské církve adresovaném byzantskému císaři Manuelu Komnenosovi :

Vůli chápeme ne tak, že by Boží vůle v Kristu byla v protikladu k lidské vůli nebo lidské vůli Boží, ale že jediná Bytost, která se stala dvojí, měla v různých časech jinou vůli: někdy božskou, když chtěl jsem projevit Božskou sílu, někdy lidskou, když jsem chtěl ukázat lidskou pokoru.

Ke sjednocení pravoslavné církve s arménskou však nedošlo [20] [21] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Protopresbyter Michael Pomazansky. Ortodoxní dogmatická teologie. Hereze monotelitů. . Staženo 19. ledna 2020. Archivováno z originálu 28. ledna 2021.
  2. ↑ 1 2 Will  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." — S. 293-319. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  3. ↑ 1 2 Davydenkov O. V. V Ježíši Kristu jsou dvě vůle a dva činy // Dogmatická teologie.
  4. ↑ Krylov G. L. Hlavní rysy monofyzitské christologie v moderní koptské teologii. — C. 440.
  5. ↑ Arcikněz Valentin Asmus. Přednášky z církevních dějin: Přednáška 11 . Archivováno 28. dubna 2017 na Wayback Machine
  6. ↑ A. Dvorkin. Z historie ekumenických koncilů. Monoenergiismus, monotelitismus a VI ekumenická rada  // Alfa a Omega: časopis. - 1997. - č. 2 . - S. 13 . Archivováno z originálu 10. června 2013.
  7. ↑ 1 2 Monotelitismus // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  8. ↑ Okresní nebo koncilní list nejsvětějšího Lva, arcibiskupa města Říma, napsaný Flavianovi, arcibiskupu cařihradskému (proti Eutychově herezi). . Získáno 16. října 2020. Archivováno z originálu dne 21. října 2020.
  9. ↑ Sidorov A.I. Některé aspekty eklesiologie sv. Maxima Vyznavače . Archivováno 18. listopadu 2021 na Wayback Machine
  10. ↑ Kartashev A.V. Ekumenické rady. Náboženská politika Herakleia (tzv. odbory). Začátek monotelitismu. . Staženo 19. ledna 2020. Archivováno z originálu 11. listopadu 2016.
  11. ↑ Bolotov V.V. Přednášky o historii starověké církve. Příčiny sporu a jeho první fáze: Spor o činech v Kristu . Archivováno 13. října 2020 na Wayback Machine
  12. ↑ Kartashev A.V. Ekumenické rady. Znovusjednocení alexandrijských monofyzitů (632) . Staženo 19. ledna 2020. Archivováno z originálu 11. listopadu 2016.
  13. ↑ 1 2 3 4 Bolotov V. V. Přednášky o historii starověké církve. Druhá fáze: spor o závěti . Archivováno 17. října 2020 na Wayback Machine
  14. ↑ Kartashev A.V. Ekumenické rady. "Ektéze". . Získáno 13. října 2021. Archivováno z originálu dne 24. října 2021.
  15. ↑ Kartashev A.V. Ekumenické rady. Překlepy (648) . Získáno 13. října 2021. Archivováno z originálu dne 24. října 2021.
  16. ↑ 1 2 3 Bolotov V. V. Přednášky o dějinách antické církve. Šestý ekumenický koncil . Archivováno 24. října 2021 na Wayback Machine
  17. ↑ Dogmata ekumenických koncilů. Dogma sto sedmdesáti svatých otců šestého ekumenického koncilu v Konstantinopoli. . Získáno 13. října 2021. Archivováno z originálu dne 24. září 2020.
  18. ↑ Bolotov V.V. Přednášky o historii starověké církve. maronité . Archivováno 24. října 2021 na Wayback Machine
  19. ↑ Vztahy s arménskou církví během monotelitních potíží. A. V. Kartašev. Ekumenické rady // VI Ekumenický koncil (680-681) . Staženo 10. února 2018. Archivováno z originálu 29. února 2020.
  20. ↑ E. P. G. Arménská apoštolská církev  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 329-355. — 752 s. - 40 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  21. ↑ Překlad z arménštiny od Alexandra Chudobashcheva. Historické památky nauky arménské církve vztahující se k 12. století / cenzor Archimandrite Avvakum. - Petrohrad: V tiskárně druhého oddělení Kanceláře jeho císařského Veličenstva, 1847. - S. 182. - 300 s. Archivováno 5. srpna 2021 na Wayback Machine

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích