Ghazi Muhammad

Gazi-Muhammad (Gazi-Magomed) bin Muhammad bin Ismail al-Gimrawi ad- Dagistani , také známý jako Kazi-Mulla ( 1795 , aul Gimry , vnitřní Dagestán  - 17. října 1832 , tamtéž) - imám z Dagestánu [4] Čečensko [5] [6] [1] , podle jiných zdrojů - imám z Dagestánu [7] [8] [9] , muslimský učenec a teolog, vůdce kavkazských horalů v boji proti Ruské říši . Podle národnosti - Avar .

Životopis

Gazi-Muhammadův otec pocházel z Gidatlu (Khidatl) [10] .

Nejprve byl imámem ve své vesnici , pak začal kázat islám a volat po šaríi v horských vesnicích Dagestánu . Významně rozšířil své názory na území moderního Čečenska a Dagestánu . Snil o vytvoření celoislámského chalífátu . V roce 1828 nebo 1829 v Yaraga [11] byl prohlášen imámem Dagestánu a Čečenska , podle jiných zdrojů - imámem Dagestánu , a vyhlásil gazavat („svatou válku“) Ruské říše [12] .

Byl jedním z nejodvážnějších a nejpodnikavějších horských vůdců, kteří koncem 20. a počátkem 30. let 19. století jednali proti Rusku .

17. října 1832 byl zabit při útoku ruských vojsk na vesnici Gimry . Když vesnici dobyl baron Rosen , zamkl se ve věži s 15. nejbližšími, mezi nimiž byl budoucí imám Šamil , pokusil se prorazit bojem, ale byl zabit. Přežili dva obránci věže, mezi nimiž byl budoucí imám Šamil .

Tělo Ghazi-Muhammada bylo vystaveno v podobě, v jaké bylo nalezeno; jeho mrtvola zaujala pozici modlitby; jedna ruka si držela vousy, druhá ukazovala k nebi.

Zpočátku byl pohřben ve vesnici Tarki poblíž města Petrovsk (nyní Machačkala ) [13] , ale v roce 1843 oddíl Hadži-Kebed al-Untsukulavi zajal Tarki a přenesl tělo Gazi-Muhammada poblíž Gimry. V Gimry bylo nad jeho hrobem postaveno malé mauzoleum [14] .

Duchovní vývoj Ghazi-Muhammada

Raná léta

Gazi-Muhammad byl vnukem vědce Ismaila, narodil se ve vesnici Gimry . Jeho otec se netěšil všeobecné úctě a neměl žádné zvláštní schopnosti. Když bylo Magomedovi deset let, jeho otec ho poslal ke kamarádovi do Karanay, kde se naučil arabsky. Své vzdělání dokončil v Arakans pod Sagid-Effendi, proslulý svou učeností. Magomed byl velmi zbožný člověk, vyznačoval se přísností života, vážným smýšlením, mimořádnou zálibou v učení, zálibou v samotě a sebekontemplaci, při níž si dokonce zacpával uši voskem, aby se nerozptyloval. . Šamil o něm řekl: „mlčí jako kámen“ [15]

Imám Ghazi-Muhammad měl pouze jednoho dědečka, který byl známým islámským učencem – „Alima“. Původ druhého dědečka byl úplně jiný - o čemž svědčí zvěsti mezi horaly, zaznamenané děkabristou Bestuževem-Marlinským , vyhnaným na Kavkaz jako obyčejný voják, - tento předek prvního imáma Čečenska a Dagestánu byl právě Rus dezertér, který uprchl před císařskou armádou během jednoho z kavkazských tažení v XVIII. [16]

Kazi-Mulla proti adatům

Když se Magomed rozhodl, že mu další učení nepřinese nic nového, stal se mullou, učitelem náboženství a zcela se poddal kázání šaría - občanských zákonů Koránu. Jako inspirativní, přísný kazatel si rychle získal širokou oblibu mezi svými militantní krajany. Začali mu říkat Kazi-mulla – „nepřemožitelný mullah“ a hnutí mladých duchovních za reformy v něm našlo energického a inteligentního ideologa. Ale jakmile se Shamil vrátil do Gimry, našel svého přítele ve velmi vzrušeném stavu. Magomed byl celý měsíc netrpělivý a chtěl Šamila pustit do svých plánů, které rozhodně nebyly poustevnické. Kazi-Mulla Magomed, přesvědčený, že vědění v Dagestánu je plné hor a víry, dobra a spravedlnosti je stále méně a méně, že prameny pravdy vyschnou dříve, než uspokojí bezcitné duše, se rozhodl vyčistit úrodné zdroje, aby zachránit lidi hynoucí v hříších a nevědomosti. Kazi-Mulla nemusel dlouho přesvědčovat svého přítele, který byl na takový obrat už dávno připraven. Zejména od potíží a invazí, které zasáhly Dagestán, oba zvažovali trest Alláha za oslabení víry. Božská vůle, která si za svůj nástroj vybrala Kazi-Mulla, proměnila dosud mírného Alima v zuřivého renovátora víry. Magomed zaútočil především na adaty – prastaré horské zvyky, které nejen odporovaly šaríi – muslimskému právu, ale byly také hlavní překážkou sjednocení horalů. Jak napsal kronikář al-Qarahi: „Během minulých staletí byli Dagestánci považováni za muslimy. Neměli však lidi, kteří volali po realizaci islámských rozhodnutí a zakazovali činy odporné z hlediska islámu“ [17] .

Adatové v každé společnosti, chanate a někdy i v každé vesnici měli své vlastní. Krevní msta, která zdevastovala celé regiony, byla také adat, ačkoli šaría zakazuje krevní mstu komukoli jinému než samotnému vrahovi. Únos nevěst, obchod s otroky, spory o půdu, všechny druhy násilí a útlaku – mnoho dávno zašlých zvyků vehnalo Dagestán do chaosu bezpráví. Na feudálních panstvích před zraky carských úřadů vzkvétalo barbarství: cháni shazovali nechtěné ze skal, dcery provinilých sedláků vyměnili za koně, vypíchali jim oči, usekali uši, mučili lidi rozžhavenou žehličkou a polil je vroucím olejem. Carští generálové také nestáli na ceremonii, když došlo k potrestání vzpurných [18] .

Přesto byly adaty pro horalky známé a srozumitelné a šaría se jako zákon pro spravedlivé zdála příliš zatěžující. Samotná kázání, ani ta nejzarytější, nedokázala vrátit horalky na pravou cestu. A mladí adepti k nim neváhali přidávat ty nejodhodlanější akce. Pro názornost se rozhodli otestovat Gimryho mullu. Když se horalé shromáždili v godekanu, aby prodiskutovali nejnovější zprávy, Šamil řekl mulláhovi, že jeho býk naporcoval Šamilovu krávu, a zeptal se, co by mu mullah dal jako náhradu za ztrátu. Mulla odpověděl, že nic nedá, protože podle adat nemůže za hloupé zvíře. Pak Kazi-Mulla Magomed vstoupil do hádky a řekl, že Shamil všechno pomíchal a Shamilův býk propíchl mullovu krávu. Mulla byl znepokojen a začal přesvědčovat publikum, že udělal chybu a že podle adat má od Šamila odškodnění. Obyvatelé Gimrinu se nejprve smáli a pak se hádali, co je pro ně lepší: adats, které umožňují soudit tak a tak, nebo šaría – jednotný zákon pro všechny. Spor byl připraven přerůst v šarvátku, ale Magomed snadno vysvětlil horalům jejich bludy a vykreslil tak podmanivý obraz štěstí lidí, které na horalky čekalo, pokud začnou žít vírou a spravedlností, že bylo rozhodnuto okamžitě zavést svatou šaríu v Gimry a odstranit nespravedlivého mullu ze společnosti spolu se seznamy bezbožných adatů [19] .

Když se sousedé doslechli o novinkách, spěchali za Gimrym a vyzvali je, aby zavedli šaríu. Při této příležitosti Kazi-Mulla napsal „Skvělý důkaz odpadnutí dagestánských starších“. V tomto vášnivém pojednání se vrhl na přívržence adatu: „Zvykové právo je sbírka spisů ctitelů Satana. … Jak může člověk žít v domě, kde srdce nemá odpočinek, kde je moc Alláha nepřijatelná? Kde je popírán svatý islám a extrémní ignorant vynáší soud nad bezmocným člověkem? Kde jsou ti nejopovrženíhodnější považováni za slavné a zkažení - spravedliví, kde se islám mění v bůhví co? ... Všichni tito lidé se již rozešli kvůli katastrofám a nepřátelství. Zajímají se o své postavení a své záležitosti, a ne o plnění přikázání Alláha, zákazu odsouzených islámem a správné cesty. Kvůli svému charakteru a hříchům byli rozděleni a začali jim vládnout nevěřící a nepřátelé. Vyjadřuji soustrast horalům a dalším v souvislosti s hrozným neštěstím, které postihlo jejich hlavy. A já říkám, že pokud nedáváte přednost poslušnosti svého Pána, buďte otroky mučitelů .

Tato výzva se stala manifestem duchovní revoluce, která vypukla v horách.

Kazi-Mulla obcházel aul za aulem a nabádal lidi, aby opustili adaty a přijali šaríu, podle níž by všichni lidé měli být svobodní a nezávislí a žít jako bratři. Podle očitých svědků kázání Kazi-Mully „probudila bouři v duši člověka“. Šaría se šířila jako očistný liják a smetla nespokojené mulláhy, pokrytecké stařešiny a šlechtu, která ztrácela vliv. Kazi-Mulla kolem sebe shromáždil mnoho muridů a jeho kázání znělo po celé Avarii. Žijte podle Koránu a bojujte s nevěřícími! — takový byl smysl jeho učení. Popularita mladého mully se brzy rozšířila po celé zemi. Začali mluvit o Kazi-mullovi na bazarech, v chánových palácích, v celách poustevníků. Aslan Khan z Kazikumukh si k sobě zavolal Kazi-Mullu Magomeda a začal mu vyčítat, že podněcuje lidi k neposlušnosti: "Kdo jsi, na co jsi hrdý, neumíš snad arabsky?" „Jsem hrdý na to, že jsem vědec, ale na co jsi hrdý ty? odpověděl host. "Dnes jsi na trůnu a zítra můžeš být v pekle." Poté, co Kazi-Mulla chánovi vysvětlil, co by měl dělat a jak se chovat, je-li věrný muslim, otočil se k němu zády a začal si obouvat boty. Chánův syn , ohromen neslýchanou drzostí, zvolal: „Říkali mému otci takové věci, které neříkají psovi! Kdyby to nebyl vědec, usekl bych mu hlavu!" Když vyšel z domu, Kazi-Mulla Magomed si přehodil přes rameno: „Uřízl bych to, kdyby to Alláh dovolil“ [20] .

Úřady novému hnutí šaríatistů nepřikládaly velký význam a věřily, že mohou být dokonce užiteční ve smyslu omezování chánů, jejichž divoká morálka vzbuzovala mezi obyvatelstvem nenávist k úřadům. Ale sílu nového učení dobře pochopil vědec Said Arakansky, uctívaný v horách. Psal dopisy svým bývalým studentům, v nichž požadoval, aby opustili nebezpečná kázání a vrátili se k vědeckým studiím. V reakci na to ho Kazi-Mulla Magomed a Shamil vyzvali, aby je podpořil při zavádění šaríe a shromažďování horalů k osvobozeneckému boji, dokud se carské jednotky nevypořádají s rebelujícími Čečenci a obyvateli jižního Dagestánu a nezačnou okupovat vysokohorské vesnice. , které by už neměl kdo zavolat o pomoc. Arakansky nesouhlasil, věřil, že věc je beznadějná a neúnosná. Pak se Kazi-Mulla Magomed obrátil ke svým četným studentům: „Hej, vy hledači poznání! Bez ohledu na to, jak se vaše auls promění v popel, dokud se nestanete skvělými vědci! Said vám může dát jen to, co má! A je to žebrák! Jinak by královský plat nepotřeboval! [21] .

Jemal Eddin

Zraněný Arakansky shromáždil své příznivce a otevřeně se postavil proti Kazi-Mullovi. Ale už bylo pozdě. Přívrženci šaríe přišli do Arakanu a rozehnali odpadlíky. Said uprchl k Shamchalovi Tarkovskému s tím, že ho kousá štěně, které sám nakrmil. Said miloval dobré víno a v Arakanech se ukázalo, že to stačí ke splnění vůle Magomeda: dům bývalého učitele byl naplněn vínem až po vrch, až se zřítil. Vesnicí několik dní tekly potoky s ďábelským lektvarem a opilí osli a drůbež Arakance velmi bavili. Horliví stoupenci nové doktríny porovnávali Magomeda se samotným Prorokem. Lidé přestali platit daně a daně, trestali odpadlíky, vrátili se k pravé víře. Kvašení a nepokoje se týkaly oblastí, které již podléhaly carským úřadům. Učený tariqatista, kontemplativní Jemal Eddin, který sloužil jako sekretář kazikumukhského chána, vyjádřil přání setkat se s mladým kazatelem, ale bez myšlenky na to, aby se stal tariqatistou. Dzhemal-Eddin byl „mladý“ učitel náboženství, který teprve nedávno získal právo kázat tariqa od Kurali-Magoma z vesnice Yaragi a potřeboval výkonné studenty [21] [22] .

Povaha Kazi-Mully nesnesla abstraktní koníčky. Cítil se bezmocný ponořit se do mystiky tariqa as hrubou ironií odpověděl Jemalu Eddinovi, že se nepovažuje za schopného přijmout tak vznešené pravdy, jako je pravda o tariqa. Faktem je, že Korán se skládá ze tří částí – šaría , tariqa a haqiqat . Šaría je soubor předurčení občanského práva, standardů praktického života; tarikat - označení morální cesty, abych tak řekl, škola spravedlivých a haqiqat - náboženské vize Mohameda, které v očích muslimů představují nejvyšší stupeň víry [22] .

Ve feudálních podmínkách byla demokratická šaría zapomenuta a nebyla realizována. Jeho přímočarou logiku vystřídaly ústní zvyky - adats , které se po staletí hromadily a vytvořily neprostupnou bažinu znaků, rituálů a tradic z občanského práva. Na základě ústního zákonodárství rostla tyranie feudálů. Adats zapletl lid silnější než řetězy a Kazi-Mulla musel především čelit odporu feudálních pánů. Abychom se vrátili k zákonům Koránu, bylo nejprve nutné odebrat soud z rukou chanátu. Boj za čistotu víry se tak nedobrovolně stal bojem politickým a ti, kdo se mu věnovali, se zřekli všech stupňů „svatosti“. Právě tento podnik si zběsilý Kazi-Mulla vybral. Jemal Eddin byl omezen pouze na kázání svatosti. Jejich cesty byly různé [23] .

Brzy se však setkali. A to nejneočekávanější ze všeho, co se dalo očekávat, se stalo okamžitě - Jemal Eddin si snadno a rychle podrobil Kazi-Mullu. Ten postrádal pouze „jasnozření“, aby se sám stal murshidem, hlasatelem tarikatu, protože skutečný murshid bez jasnozřivosti, jak známo, není ničím. Díky spásné "jasnovidnosti" - údělu vyvolených - se člověk stává čistým jako sklo a na oplátku získal schopnost vidět, jako přes sklo, všechny myšlenky lidí. Dzhemal-Eddin objevil tuto „schopnost“ v Kazi-Mulle a bez prodlení mu udělil právo kázat tariqa v Severním Dagestánu, o čemž okamžitě informoval staršího murshida Kurali-Magoma. To v nich vyvolalo mimořádnou změnu. Militantní vůdci šaríatistů se proměnili v pokorné nováčky, pro které se modlitby staly atraktivnějším prostředkem než bitvy. S tím se vrátili. Zdálo se, že Kazi-Mulla byl nahrazen. Místo dýk se opět chopil kázání, což příliš neodpovídalo temperamentu jeho stoupenců. Věřili, že šílené choutky chánů a jiné šlechty lze zkrotit pouze silou, a už vůbec ne zázračnými modlitbami. Lidé se brzy začali vracet domů a počáteční úspěchy šaríatu se změnily v prach. Ale Kazi-Mulla Magomed nezůstal uchvácen kouzlem Jamaluddina dlouho. Už kolísal mezi touhou pochopit podmanivé výšky tariqah a touhou po rozhodném vymýcení adat. Nakonec Šamilovi oznámil: „Bez ohledu na to, co Yaraginsky a Jamaluddin říkají o tariqa, bez ohledu na to, jakým způsobem se s vámi modlíme a bez ohledu na to, jaké zázraky děláme, nebudeme spaseni jedinou tariqa: bez ghazavatu nemůže být v království nebeském... Pojď, Šamile, dělej gazavat“ [23] [24] .

Imám Ghazi-Muhammad

První kroky

Od 20. let 19. století prováděl Kazi-Mulla propagandistické aktivity v Kumyk Tarkov Shamkhalate a dalších oblastech Kumykie . Vytváří se společnost shihů – zvláště oddaných muridů, kteří vedou asketický životní styl [25] :

Ve vesnici Andreevsky a v dalších kumyckých majetcích někteří mulláhové přijali nějakou zvláštní sektu a nazývají se shihové (pleasers) a snaží se to více šířit

V roce 1828 byl Kazi-Mulla prohlášen imámem Dagestánu. Udělal první útok na Hunzakh. 8. dubna k němu přijel čečenský vůdce Beibulat Taimiev na jednání , aby společně bojovali proti kolonialistům. V roce 1829 již svobodné společnosti Koisubuli, Gumbetov a Andi, jakož i dobrovolně polovina Tarkovského šamchalátu, poslouchaly imáma násilím. V lednu 1830 zaútočil imám na vesnici Arakana. [jeden]

Brzy, v roce 1830, vypuklo v majetku Shamkhal na podporu nejmladšího syna Shamkhal Mehdi II Abumuslim, které bylo potlačeno [26] . Mnoho obyvatel uprchlo do hor. Jak poznamenává N. Dubrovin [27] :

Šamchalové byli ponecháni svému osudu a byli prvními následovníky Kazi-mullova učení a sloužili jako první jádro jeho ozbrojených sil.

V horách namířil Kazi-Mulla proti vládnoucím vrstvám. Vyhladil více než 30 vlivných feudálů, jednal s některými duchovními a v čele 8000 vojáků se v únoru 1830 postavil proti avarským chánům. Když se blížil k Khunzakhovi , požadoval od mladého chána Abu Sultana , který byl stále pod regentstvím své matky Bahu-bike, aby přerušil všechny styky s kavkazskou správou a přidal se k rebelům, ale obdržel rozhodné odmítnutí. Bahu-bike, vdova po chánovi, se však s rolí regentky vypořádala vcelku úspěšně. Lidé si ji vážili pro její moudrost a mimořádnou odvahu. Kůň, nahá šavle a puška jí byly stejně známé jako tomu nejzoufalejšímu jezdci. Ve státních záležitostech byla pevná, ve světských záležitostech velkorysá. Kazi-Mulla vyzval chánšu, aby přijal šaríu, a prohlásil: „Alláh měl potěšení očistit a oslavit víru! Jsme jen pokorní vykonavatelé jeho vůle!“ Khunzakh odpověděl ohněm. Povstalečtí horalové, rozděleni do dvou oddílů, z nichž prvnímu velel sám Kazi-Mulla a druhému Shamil, zahájili útok na pevnost Khunzakh. Shariatistů bylo málo, ale byli si jisti, že jeden opravdový věřící je lepší než sto kolísajících. Bitva začala. Chánův palác byl již dobyt, ale pak statečný chán vystoupil na střechu, strhl jí šátek z hlavy a zakřičel: „Muži z Khunzakh! Nasaďte si šátky a dejte ženám klobouky! Nezasloužíš si je!" Khunzakhové se v duchu vznesli a uštědřili útočníkům těžkou porážku. Nebylo možné vzít Khunzakh Gazi-Muhammad. Navíc byl nucen zrušit blokádu a ustoupit [28] .

Za toto vítězství udělil Nicholas I. Khanate prapor s erbem Ruské říše. Chánša požadoval od carských úřadů potlačení povstání a vyslání silné armády do Khunzachu, aby se obyvatelstvo podřídilo. Aby skoncoval se šaríatisty, poslal Paskevič na Gimryho silný oddíl. Po ukázkovém dělostřeleckém ostřelování dostali Gimryové nařízeno vyhnat Kazi-Mullu a předat amanáty. Kazi-Mulla a jeho následovníci opustili vesnici a začali nedaleko od ní stavět kamennou věž. Obranné věže byly tradiční stavbou na Kavkaze. Byly stavěny v různých tvarech a velikostech. Stalo se, že celá rodina byla umístěna do jedné věže, jejíž každé patro mělo svůj účel. Někdy byly věže postaveny pro prchající pokrevní linii jeho příbuznými. Obvykle věž sloužila k ochraně celého aulu, ale existovaly i aule, které se skládaly pouze z věží. Když byla věž poblíž Gimry dokončena, Kazi-Mulla řekl Shamilovi: „Pořád ke mně přijdou. A na tomto místě zemřu.“ Později se tato předpověď naplnila. Zarmoucený Džamaluddín nařídil Kazi-Mullovi, "aby opustil takový postup, pokud je v tariqa nazýván jeho murid." Kazi-Mulla se však nehodlal vzdát. Za Khunzacha byl poražen, ale podle všeobecného mínění zvítězil a odvážil se otřást hlavní podporou odpadlíků v Dagestánu [24] .

Šamil přesvědčil Kazi-Mullu, že k zahájení celonárodního boje je potřeba něco víc než sebespravedlnost a dýky. Úvahy o tom, co se stalo, a pochybnosti o správnosti jejich činů přivedly Kazi-Mullu k významnému představiteli tariqa, Magomedu Yaraginskému: „Alláh nařizuje bojovat proti nevěřícím a Jamaluddin nám to zakazuje. Co dělat?" Šejk, přesvědčený o čistotě duše a spravedlivosti Kazi-Mullaových úmyslů, vyřešil své pochybnosti: "Musíme plnit Boží příkazy dříve než ty lidské." A prozradil mu, že Džamaluddín pouze zkouší, zda je skutečně hoden přijmout poslání očistce víry a osvoboditele země. Yaraginskij, který viděl v Kazi-Mulle ztělesnění svých nadějí a věřil, že „lze najít mnoho poustevníků-muridů: dobří vojenští a lidoví vůdci jsou příliš vzácní“, ho obdařil duchovní silou, vystoupil k samotnému Prorokovi a požehnal mu za to. boj. Yaraginsky oslovil všechny své následovníky a nařídil: „Jděte do své vlasti, shromážděte lidi. Ozbrojte se a jděte do gazavatu." Zvěst, že Kazi-Mulla dostal od šejka povolení ke ghazavatu, rozvířila celý Dagestán. Počet stoupenců Kazi-Mully začal nekontrolovatelně narůstat. Královské úřady se rozhodly ukončit činnost šejka. Byl zatčen a poslán do Tiflis. Ale když znovu ukázal svou mimořádnou sílu, šejk se snadno zbavil pout a uchýlil se do Tabasaranu. Krátce nato se objevil v Avaria, kde poskytoval duchovní podporu rostoucímu povstání [29] .

• Bannery Ghazi-Muhammad

• Třícípý prapor, vyrobený z bílého plátna. Je tam nápis v arabštině.

• Prapor ukořistěný Kurinským plukem v bitvě pod vesnicemi. Tarki 29. května 1831.

• Boj pod vesnicemi. Tarki 29. května 1831. Načrtl výtvarník H. Musayasul (1912).

V témže roce 1830 se v avarské vesnici Untsukul konal kongres zástupců národů Dagestánu . Yaraginsky pronesl plamenný projev o nutnosti společného boje proti dobyvatelům a jejich vazalům. Na jeho návrh byl Magomed zvolen imámem – nejvyšším vládcem Dagestánu. Jeho jméno bylo nyní přidáno "Gazi" - bojovník za víru. Šejk dal vyvolenému pokyn: "Nebuď průvodcem slepých, ale staň se vůdcem vidících." Gazi-Magomed přijal titul imáma a zvolal: „Duše horala je utkána z víry a svobody. Tak nás Bůh stvořil. Ale pod mocí nevěřících není žádná víra. Postavte se do svaté války, bratři! Gazavat zrádcům! Gazavat zrádcům! Gazavat všem, kteří zasahují do naší svobody! [29] .

25. února 1830 – Gazi-Magomed zahájil v Dagestánu otevřené akce proti Říši. A na jaře čečenští vůdci Beibulat Taimiev, Shikh-Abdulla, Akhberdi-Magoma , Astemir a další uznali imáma z Dagestánu - Gazi-Muhammada - jako imáma Čečenska. A 4. května šel Avko Ungaev s oddílem 400 lidí do Gimry, aby se spojil s imámem. 29. května byli poraženi u pevnosti Burnaya. 14. června zahájil čečenský vůdce Shikh-Abdullah obléhání pevnosti Vnepnaja. 17. června mu Gazi-Muhammad přišel na pomoc s dagestánskými rebely a převzal velení nad spojenými silami Dagestánců a Čečenců. po 10 dnech však obléhání zrušil a ustoupil do Endirey, poté do východního Čečenska. V říjnu, když Gazi-Muhammad cestoval po vesnicích východního Čečenska (Ichkeria), povolal Čečence pod praporem svaté války. [jeden]

Kavkazské velení vybavilo speciální výpravu do Dagestánu pod velením generála G. V. Rosena , který se postavil proti Koisubuli. Předáci Untsukulu a Gimryho složili přísahu věrnosti. Velitel oddílu rozhodl, že skutek je dokonán. Ale hluboce se mýlil. Gazi-Muhammad se začal připravovat na nové představení [28] .

Kampaně Ghazi-Muhammad

Gazi-Magomed shromáždil oddíl 300 lidí [30] a sestoupil na planinu a vybudoval opevnění v oblasti Chumis-kent (poblíž moderního Buynaksku ), obklopené hustým lesem. Odtud vyzval národy Dagestánu, aby se sjednotily ve společném boji za svobodu a nezávislost. Kumycký princ Irazi-bek Bammatulinsky  , syn exilového vládce kumycké vesnice Kazanische Khasbulat, přijel do Kazi-Mulla z Čečenska . Jak poznamenává N. Okolničij, příchod Irazi-beka do Kazi-Mully se pro něj stal skutečným triumfem. [31] Jak poznamenává Neverovsky, „s příchodem Irazi se šamchalské vesnice, kromě Karabudakentu, začaly jedna po druhé přesouvat na stranu Muridů“ [32] . Irazi-bek byl vyhlášen Šamchalem z Tarkovského. Kumykové se vzbouřili proti jimi nenáviděnému carovu stoupenci Šamchalovi Sulejmanovi Pašovi Tarkovskému .

Do Chumiskentu byl poslán posílený oddíl carských jednotek, ale horalé je donutili ustoupit. To dále povzbudilo rebely. V této napjaté situaci vedl imám boj proti Shamchalovi Tarkovskému. Mnoho vesnic začalo přecházet na stranu Ghazi-Muhammad. V roce 1831 uštědřil spolu s Irazi-bekem u vesnice velkou porážku carským vojskům. Atly-buyune [33] . Gazi-Magomed obsadil Paraul  , sídlo Šamchala Tarkovského. 25. května 1831 obléhal pevnost Burnaya. Exploze prachárny, která si vyžádala stovky obětí, a příchod královských posil ale přinutily Gazi-Magomeda k ústupu. Bitva s Tarkinem byla ztracena. Během útoku byl zabit Irazi-bek Bammatulinsky . Imám se postavil proti relikviím královských vojsk svou inovací – taktikou rychlých malých tažení [34] . Na výzvu Zasulak Kumyků, Kazi-Mulla obléhal pevnost Vnepnaya. Muridové odváděli vodu z pevnosti a udržovali blokádu, odrazili útoky obležených. Pouze příchod 7000 oddílů generála Emmanuela zachránil obležené. Emmanuel pronásledoval Gazi-Magomeda a cestou ničil auly, ale byl obklíčen a poražen během ústupu v aukských lesích. Generál sám byl zraněn a brzy opustil Kavkaz. Gazi-Magomed mezitím zaútočil na opevnění na letadle Kumyk, zapálil ropné vrty kolem Groznaye a vyslal emisary, aby povolali do boje horalky z Kabardy , Čerkesie a Osetie [34] . V roce 1831 poslal Gazi-Muhammad Gamzat-beka do Jaro-Belokanu , ale jeho akce tam nebyly úspěšné [28] .

Značný počet Kumyků a Čečenců přešel na jeho stranu. S 10 000 oddíly překryl pevnost Vnepnaja. Pod tlakem carských vojsk byl však nucen ustoupit do Aukhu. Zde se odehrála krvavá bitva, která pro rebely skončila úspěšně. Poté se vrátil do svého tábora. V Chumiskentu vyslanci z Tabasaranu dorazili k imámovi a požádali ho o pomoc v boji proti utlačovatelům. Gazi-Muhammad se v čele významného oddělení přesunul do Jižního Dagestánu [33] . V den 20. srpna 1831 zahájil Gazi-Magomed obléhání Derbentu . Generál Kokhanov se přesunul na pomoc derbentské posádce [35] .

Poté, co prošel Tabasaran bez jakýchkoli komplikací, se Gazi-Muhammad vrátil do Chumiskentu. Zatímco carské jednotky byly zaneprázdněny potlačováním povstaleckého hnutí v jižním a středním Dagestánu, Gazi-Muhammad dorazil do Čečenska s malým oddílem. V listopadu 1831 provedl Gazi-Magomed rychlý přechod přes hory, prolomil kavkazskou hraniční linii a přiblížil se ke Kizlyaru . Ve městě zavládla panika. Pomocí toho všeho se Gazi-Muhammad vloupal do města, ale nepodařilo se mu dobýt pevnost [33] . Kromě jiných trofejí si horalé odváželi do hor spoustu železa, které jim tak chybělo na výrobu zbraní. Pro rozhodující nápor na rebely bylo rozhodnuto posílit kavkazský sbor jednotkami uvolněnými po potlačení povstání v Polsku. Obvyklá taktika ale v horách nepřinesla kýžený výsledek. Horalové, kteří byli co do počtu výrazně horší než Rosenovy oddíly, je převyšovali v manévrovatelnosti a schopnosti využívat terén. Podporovali je i lidé. Na pomoc imámovi přijížděly další a další skupiny ozbrojených horalů. V řadách rebelů nestáli jen obyčejní horalové, bývalí otroci či nevolníci, ale i mezi lidmi známí lidé [35] .

Zatímco byl Gazi-Muhammad na severu Dagestánu, carské jednotky si podrobily řadu vesnic a zaútočily na tábor Chumiskent, který bránili Šamil a Gamzat-bek. Bitva trvala téměř celý den. Teprve v noci horalé opustili tábor. Když se Ghazi-Muhammad dozvěděl o těchto událostech, přesunul se na jih [33] . Na začátku roku 1832 povstání zachvátila Čečensko, Džaro-Belokan a Zagatalu. Gazi-Magomed se opevnil v Čečensku, odkud zaútočil na opevnění hraniční linie. Brzy už jeho oddíly ohrožovaly pevnosti Groznaya a Vladikavkaz. Při útoku na posledně jmenovaného byl kůň imáma zasažen míčem. Gazi-Magomed byl vážně otřesen. Na otázku, kdo bude po něm, Gazi-Magomed s odkazem na sen, který se mu zdál, odpověděl: „Shamil. Bude odolnější než já a bude mít čas dělat pro muslimy mnohem více dobrých skutků.“ To nikoho nepřekvapilo, protože Šamil byl nejen nejbližším spolupracovníkem imáma, uznávaným vědcem, talentovaným vojevůdcem a vynikajícím organizátorem, ale již dávno se stal oblíbeným lidem [35] .

Ve stejném roce Rosen podnikl velkou kampaň proti imámovi. Připojil se na řece Asse s oddílem generála A. Velyaminova a šel od západu na východ celé Čečensko, ničil povstalecké vesnice a útočil na opevnění horalů, ale nemohl se dostat k imámovi. Poté se Rosen rozhodl změnit taktiku, vrátil se do Temir-Khan-Shura a odtud zorganizoval velkou výpravu do Gimry, vlasti imáma. Jak Rosen očekával, Gazi-Magomed neváhal přijít do svého rodného krbu. Dokonce nařídil hodit velký konvoj s trofejemi, které brzdily pohyb oddílu. "Dobrý válečník by měl mít prázdné kapsy," pomyslel si. "Naše odměna je u Alláha." Když imám dorazil do Gimry několik dní před nepřítelem, začal spěšně opevňovat přístupy k vesnici. Soutěska byla zatarasena kamennými zdmi, kamenné bloky byly uspořádány na římsách skal. Gimry byla nedobytná pevnost a horalé věřili, že sem může proniknout pouze déšť. Ve vesnici zůstali jen ti, kteří byli schopni držet v rukou zbraně. Staříci si barvili šedé vousy hennou, takže z dálky vypadali jako mladí jezdci. Rodiny a majetek Gimry lidí byly převedeny do jiných aulů. Šamilova manželka Patimat se svým ročním synem Jamaluddinem, který dostal jméno Shamil na počest svého učitele, se uchýlila do Untsukulu, v domě jeho otce. Tam se také uchýlila manželka Gazi-Magomeda, dcera šejka Yaraginského. 3. nebo 10. října 1832 se Rosenovy jednotky přiblížily ke Gimry. Oddělení generála Velyaminova sestávalo z více než 8 000 lidí a 14 děl. Přes mlhu a led, ztrátu lidí, koní a děl na strmých horských stezkách se Velyaminovovu předsunutému oddílu podařilo vyšplhat do výšin obklopujících Gimryho se značnými silami [33] .

Imám byl požádán, aby se vzdal. Když odmítl, začal těžký útok. Z okolních výšin bez ustání střílela děla. Navzdory nerovnosti sil (Gazi-Magomed měl jen 600 lidí, horalové neměli jedinou zbraň), obležení, projevující zázraky odvahy a hrdinství, zadržovali nepřátelský tlak od rána do západu slunce. Muridové odrazili mnoho útoků, ale síly byly příliš nerovnoměrné. Po urputném boji byl Gimry zajat. Oddíl Gamzat-beka šel imámovi na pomoc, ale byl napaden ze zálohy a obleženým nemohl pomoci [36] .

Gimry Tower

Gazi-Magomed a Shamil se 13 přeživšími muridy se rozhodli bránit do poslední příležitosti a usadili se ve věži postavené po bitvě v Khunzakh, na které Gazi-Magomed předpověděl svou smrt. Osobním příkladem povzbuzovali několik přeživších muridů.

V nejskromnější zprávě barona Rosena z tábora u vesnice Gimry z 25. října 1832 bylo řečeno: „... Nebojácnost, odvaha a horlivost vašich vojsk a. v. milosrdně svěřen mým nadřízeným, překonávající všechny překážky samotnou přírodou v obrovské podobě a opevněný rukama s dostatečnými vojenskými ohledy, i přes krutost horského klimatu je vedl přes dosud neschůdné hřebeny a soutěsky Kavkazu, do nedobytného Gimry, které se od roku 1829 stalo hnízdištěm všech plánů a povstání Dagestánců, Čečenců a dalších horských kmenů v čele s Kazi-Mullou, známým svými zvěrstvami, lstivostí, divokostí a smělým vojenským podnikáním. ... Smrt Kazi-Mully, zajetí Gimry a dobytí Koisubuli, které slouží jako nápadný příklad pro celý Kavkaz, nyní slibují klid v Hornatém Dagestánu. Tělo imáma bylo přineseno na náměstí aul. Gazi-Magomed ležel a pokojně se usmíval. Jednou rukou si svíral vousy, druhou ukazoval k nebi, tam, kde nyní byla jeho duše – v božských mezích, nepřístupná kulkám a bajonetům [37] .

Důsledky

Zpočátku bez povšimnutí carské vlády Muridismus brzy nabyl na síle a rozrostl se do impozantní síly. „Postavení ruské nadvlády na Kavkaze se náhle změnilo,“ píše výše citovaný R. Fadějev, „vliv této události zasáhl daleko, mnohem dále, než se na první pohled zdá.“ Muridismus se stal mocnou zbraní horalů. Hesla ghazavat, svatá válka proti utlačovatelům, dala průchod nenávisti nahromaděné vůči dobyvatelům a místním feudálům a přispěla ke sjednocení různorodého obyvatelstva severovýchodního Kavkazu. Náboženskou skořápku ovlivnila spontánnost, neformovanost rolnického hnutí, nedostatek jasného pochopení jejich úkolů. Náboženská forma hnutí v čele s muslimským duchovenstvem zatemnila třídní význam muridismu a přispěla k jeho pozdějšímu zhroucení. Jedním z hlavních inspirátorů a podporovatelů tohoto hnutí za osvobození obyčejných horalů byl imám Gazi-Magomed. Bylo mu souzeno zemřít smrtí hodnou skutečného Dagestánu – aniž by zradil své ideály, svůj lid a kamarády. Ze strachu z pouti k hrobu imáma byl pohřben mimo Gimry - v Tarki , ale v roce 1843 bylo na příkaz Šamila tělo Gazi-Muhammada převezeno do Gimry [14] .

Paměť

• Gimry tower, kde imám 17. října 1832 zemřel

• Hrobka imáma Gazimuhammada v Gimry

• Obraz imáma Gazi-Muhammada je široce zastoupen ve folklóru dagestánských národů. V tradicích a legendách vystupuje jako „epický hrdina, ideální vůdce s vojenským talentem, vizionářským darem a ochotou zemřít za svou víru. Je také obdařen vysokými ctnostmi: učeností, odvahou, duchovní štědrostí“ [38] .
• Na památku Gazi-Muhammada a jeho následovníků složil Imam Shamil literární dílo [39] :

Poslouchejte, lidi, povím vám
o nich, na drážkách šavlí,
Která se srazila krev.
Slyšte, povím vám
o těch, kteří položili své životy na cestu Alláha,
o těch, kterým jsou zaslíbena nebeská požehnání,
kteří stáli vedle milovaného Alláha,
o ghazi jako askhabs,
o bojujících přátelích Ghazi-Muhammad.

Poznámky

1. ↑ 1 2 3 4 Aidamirov A.A. Chronologie dějin Čečensko-Ingušska. Groznyj: Kniha, 1991. - 112 s.
2. ↑ D. Furman: Čečensko a Rusko: společnosti a státy - S. 51 . Získáno 10. října 2019. Archivováno z originálu 12. října 2017. (neurčitý)
3. ↑ GAMZAT-BEK • Velká ruská encyklopedie - elektronická verze . Získáno 16. července 2021. Archivováno z originálu dne 9. října 2020. (neurčitý)
4. ↑ Chronologie historie Dagestánu Archivováno 9. července 2021 na Wayback Machine . R. M. Magomedov, A. R. Magomedov. 2012.
5. ↑ Gadzhieva Madelena Narimanovna. Avaři. Historie, kultura, tradice . - Machačkala: Epocha, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
6. ↑ Shrnutí podrobného popisu záležitostí imáma Šamila Archivováno 11. července 2021 na Wayback Machine . Abdurahman Kazikumukhsky. Kaluga, 1864
7. ↑ Mikailov Sh. I. Dagestan na fotografiích. Okamžiky historie. - Machačkala: nakladatelství Epocha, 2012. - str. 464
8. ↑ Markovin V. I. Cesty a stezky Dagestánu - M .: Umění, 1974. - str. 183
9. ↑ Khut Sh.Kh Steps to Dawn: Adyghe Enlightenment Spisovatelé 19. století: Vybraná díla. - Krasnodar: Knižní nakladatelství Krasnodar, 1987. - str. 396
10. ↑ Některé biografické údaje o Shamilovi // Vojenská sbírka, č. 12. 1859 . Získáno 18. května 2016. Archivováno z originálu 20. ledna 2020. (neurčitý)
11. ↑ Donogo Hadji Murad. D67 Šumivý gazavat. Imám Ghazi-Muhammad. . Získáno 26. prosince 2021. Archivováno z originálu dne 26. prosince 2021. (neurčitý)
12. ↑ B. N. Zemtsov, A. V. Shubin, I. N. Danilevsky. Historie Ruska : Učebnice pro studenty technických univerzit. Petrohrad: Petr, 2013—416 s. ISBN 978-5-496-00153-3 .
13. ↑ Dadajev, Muradula kavkazská válka. Imám Ghazi-Muhammad . islamdag.ru (19. prosince 2009). - „Tělo imáma Ghazi-Muhammada bylo identifikováno s pomocí munafiqů (pokrytců), odvezli ho do Tarki. Tam byl nejprve pověšen na tyč, kde tělo viselo dva týdny, a teprve poté pohřben. Datum přístupu: 15. ledna 2014. Archivováno z originálu 16. ledna 2014. (neurčitý)
14. ↑ 1 2 Bobrovnikov, V. O. Gazi-Muhammad // Islám na území Ruské říše . — 2001.
15. ↑ Chichagova M.N. Shamil na Kavkaze a v Rusku. - M., 1991. S.20.
16. ↑ p■p╣p╥p╣i─i┌p╦i─i▀ p╡ p╖p╣i┤p╫p╣ . Získáno 1. října 2020. Archivováno z originálu dne 7. srpna 2020. (neurčitý)
17. ↑ Muhammad Tahir. Tři imámové. - Machačkala, 1990. S. 10.
18. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 34.
19. ↑ Muhammad Tahir. Tři imámové. - Machačkala, 1990.
20. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 36.
21. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 37.
22. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Šamil. - Machačkala, 1990. S. 14.
23. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Šamil. - Machačkala, 1990. S. 15.
24. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 47.
25. ↑ AKAK. T.VII. Tiflis, 1872. S. 511.
26. ↑ N. I. Pokrovskij kavkazské války a imámát Šamila. - Moskva: "Ruská politická encyklopedie" (ROSSPEN), 2000.
27. ↑ Archivovaná kopie (odkaz není dostupný) . Staženo 13. 5. 2019. Archivováno z originálu 28. 3. 2016. (neurčitý) 
28. ↑ 1 2 3 V. G. Gadžiev, M. Sh. Shigabudinov. Historie Dagestánu: učebnice; 9 buněk - Machačkala, 1993 - 41 stran
29. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 49.
30. ↑ Archivovaná kopie . Staženo 13. 5. 2019. Archivováno z originálu 13. 5. 2019. (neurčitý)
31. ↑ Archivovaná kopie . Staženo 13. 5. 2019. Archivováno z originálu 13. 5. 2019. (neurčitý)
32. ↑ Archivovaná kopie . Staženo 13. května 2019. Archivováno z originálu dne 22. listopadu 2019. (neurčitý)
33. ↑ 1 2 3 4 5 V. G. Gadžiev, M. Sh. Shigabudinov. Historie Dagestánu: učebnice; 9 buněk - Machačkala, 1993 - strana 42
34. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 51.
35. ↑ 1 2 3 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 53.
36. ↑ Krovjakov N. Šamil. - M., 1990. S. 21.
37. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 56.
38. ↑ Obraz imáma Gazi-Mohammeda v avarském folklóru o kavkazské válce . cyberleninka.ru . Staženo: 7. září 2022. (neurčitý)
39. ↑ Donoho H.M. Třpytivý plyn. Imám Ghazi-Muhammad . - Machačkala, 2007. - 168 s.

Literatura

• M. N. Chichagova, Šamil na Kavkaze a v Rusku , Petrohrad , 1889
• Shapi Kaziev imám Šamil. ZhZL. M., Mladá garda, 2010. ISBN 5-235-02677-2
• Shapi Kaziev " Imám Gazi-Magomed ". Ilustrovaná encyklopedie, 2015.
• "Lesk dagestánských šavlí v některých bitvách u Šamilova" komentoval lane. T. Aitberová.
• "Brilance dagestánských dám v některých bitvách u Šamilova" přel. A. Barabanovou.
• Ghazi Muhammad. Básně "Cry to the ghazavat" .
• Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001.
• Krovjakov N. Šamil. - M., 1990.
• Pavlenko P. A. Šamil. - Machačkala, 1990.

Hadji-Murat Magometovič Muguev, "Buyny Terek", Vojenské nakladatelství, 1959

• V. G. Gadžiev, M. Sh. Shigabudinov. Historie Dagestánu: učebnice; 9 buněk - Machačkala, 1993

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus Brockhaus a Efron Malý Brockhaus a Efron Britannica (online)
V bibliografických katalozích	GND : 134193083 ISNI : 0000 0000 3777 6698 LCCN : n2006047464 VIAF : 23351927 WorldCat VIAF : 23351927