| Calliroya |
|---|
"Kalliroya" - příběh I. A. Efremova , nikdy nepublikovaný během života spisovatele. Rukopis je datován „dvacátým sedmým dnem olympiády Boedromion 152 “, tedy 9. října 1946. Příběh sochaře, který se zamiloval do svobodné ženy, byl částečně použit při psaní příběhu „ Na okraji ekumény “ a děj příběhu spisovatel převedl do první kapitoly románu „ Thajština z Athény “. Text dochovaný v Efremově archivu vyšel v roce 2007 v časopise Student Meridian (č. 10, s. 60-66) a od té doby byl několikrát přetištěn.
Sochař Antenor se po celé Hellas proslavil jako vynikající umělec a obdivovatel Afrodity: jeho socha Afrodity Urania byla instalována v Keramice , vyhrál závod na Isthmian hrách a nejslavnější getři z Alexandrie a Athén na jeho vášeň nemohli zapomenout. Jeho duše je však plná smutku, „který žije v každém opravdovém umělci, vyčerpaném úsilím porozumět, uchopit, držet se pomíjivého, znovu a znovu vytvářet odlesky, ohyby a cákance krásy, na okamžik se otevírající oči a srdce smrtelníka“ [1] . Antenor viděl nejvyšší vyjádření krásy v těle ženy a snažil se porozumět nejvyšší, bezpodmínečné kráse vytvořené bohy jako štěstí pro smrtelníky. Procestoval celý helénský svět, ale nenašel ideál a ujistil se, že Polykletův kánon byl „bledý a nevýrazný“, i když mu podlehl i Praxiteles . Za to ho odmítla slavná modelka Phryne , která dala přednost neznámému umělci, který ji vyřezal do podoby Afrodity- Astarte . Hetera nechala sochu odlít do stříbra a darovala ji chrámu Afrodity v Pafosu . Antenor si uvědomil, že jeho cestou je spojit starověké znalosti Kréty a Východu s uměním Hellas, kde vládne Eros v podobách bohyně a pozemské hetaery.
Antenor našel svůj ideál náhodou, tváří v tvář Calliroii, jejíž jméno znamená „krásné granátové jablko“, protože granátové jablko je symbolem ženských prsou. Viděl ji na břehu moře, když vyplul v bouřlivém počasí z mysu Foontov. Unavený bojem s vlnami se vynořil v malé zátoce, ve které se sama koupala dívka, která plně ztělesňovala prastarý kánon ženské krásy. Antenor jí řekl o svém hledání a mezi nimi se objevil pocit blízkosti. Po setkání si užíval boj s rozbouřeným mořem a cítil příval síly. Od té doby se devětkrát viděli na břehu moře, ale Kalliroya se nestala ani Antenorovou milenkou, ani jeho modelkou. Dozvěděl se, že „Kalliroya je Athéňanka, ale narodila se na Krétě, že není hetaera, ale po svatbě žije sama,“ neměla žádné příbuzné; takové ženy byly v Hellas vzácné.
V den Demeterova svátku - Thesmophorion - Antenor čekal na Callirroyu v jejím domě. Nařídila přijít po západu slunce, ale umělec se objevil mnohem dříve. Kalliroya vedla Antenor k oltáři Afrodity Konjunkce, na který položila svůj náhrdelník. Poté řekla, že chce být modelkou a manželkou, protože jedno bez druhého nemůže být. Milenci se spojili na třikrát zoraném poli v rituálu aténských farmářů, aby získali sílu Gaie. Za úsvitu si Antenor uvědomil, že „už nebude mít klid v celém svém životě, dokud neuskuteční čin, který mu určila sama Anadyomene . Dokud nevytvoří z kamene nebo bronzu tuto dokonalost, která zachycuje duši a tělo, zastaví letící moment kouzla, uchvátí nepolapitelný pohyb formy“ [2] .
E. Agapitova ve své dizertační práci provedla textovou analýzu a prokázala, že první kapitola románu "Thajská athénská" plně zahrnuje revidovaný text "Kalliroya". Ukázalo se, že setkání Antenor a Kalliroya na břehu odlehlé zátoky a milostné rande na poli Skiron první noci svátku Thesmophoria jsou zcela zachovány v zápletce setkání mladého velitele a slavného hetaera. Změněna byla pouze jména a povolání hrdinů. Změna povolání hrdiny způsobila zbytečnou Antenorovu výtvarnou kritiku krásy, sochařského díla a hledání ideální předlohy. Ještě ve 40. letech 20. století však byly použity v úvahách sochaře Pandiona v dilogii „ Velký oblouk “ a částečně v románu „ Ostří břitvy “. Podle zápletky příběhu hlavní hrdina nepotřeboval navštívit svou milovanou u ní doma. Sociální postavení hrdinky se výrazně snížilo: Calliroya je svobodná žena, Thajka je getter, slavná, ale nemá občanská práva . Tento rozdíl je zásadní pro pochopení epizody na poli Skiron . Jak v příběhu, tak v románu přivádí hrdinka svého vyvoleného na čerstvě zorané pole, aby „vzala do sebe mocnou plodnou sílu Gaie , probudila ji“. Účelem rituálu je narození dítěte. To je organické pro děj příběhu, ve kterém Kalliroya souhlasí s tím, že se stane modelem svého milovaného, aby vytvořil budoucí sochy pro slávu Hellas a šťastný rodinný život, které jsou od sebe neoddělitelné. V "Thajštině" tato epizoda není nutná ani dějově, ani logicky: Ptolemaios bude muset odejít a dítě ukončí kariéru sedmnáctileté hetaery. Thajec nepotřebuje rituály plodnosti, pro Kalliroyu je to přirozené vyjádření citů k vyvolenému, což se projevilo i v naturalismu autorových popisů. Jak uvedla E. Agapitova, epizoda na poli Skirona byla napsána tak dokonale a poeticky, že donutila autora zařadit svůj román i přes psychologickou autenticitu obrazu hlavního hrdiny [3] . Calliroya popsal Efremov poněkud jinak než Thajec: modré oči se změnily v šedé a jednoduše opálené tělo krétské ženy se stalo „měděným“ [4] .
Kalliroya na webu Fantasy Lab
| Díla Ivana Efremova | |
|---|---|
| Romány |
|
| Povídky a romány |
|
| Dokumentární filmy | Silnice větrů |
| Adaptace obrazovky | Mlhovina Andromeda (1967) |
| Související články |
|