Kamenná žena

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 24. května 2021; kontroly vyžadují 79 úprav .

Kamenné ženy  - antropomorfní menhiry , kamenné sochy vysoké 1 až 4 metry, zobrazující válečníky , někdy (až 70 % mezi poloveckými sochami) ženy , instalované v jihoruských stepích , stejně jako související kamenné obrazy v stepích Altaj [1 ] , Tuva , Kazachstán , Ázerbájdžán a Mongolsko [2] [3] , na jižní Sibiři [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14] [15] [16] .

Podle sovětského uměleckého kritika A. A. Fedorova-Davydova přitahovaly odedávna pozornost ruského lidu a sloužily jako jakýsi symbol nadvlády nomádů nad stepí [17] . Na mohyly je umisťovaly staré národy, například Skythové [18] nebo Polovci a další. Ve velkém množství se vyskytuje ve stepní zóně Ruska [19] , Jižní Sibiře , Ázerbájdžánu [20] , východní Ukrajiny , Německa , Střední Asie [21] a Mongolska. Spojeno s kultem předků [20] .

Historické prameny o kamenných sochách

Už od 18. století je zaznamenáno používání jmen " kamenný muž " nebo " kamenná dívka ", "kamenné ženy". [17] V Malé Rusi se jim také říkalo „mamai“ [22] . Existuje také předpoklad o použití starověkého slova „b'lvan“ pro jejich označení) [23] . V „Příběhu Igorova tažení“ je tedy zmíněn „ Tmutarakanský hlupák“ [24] , ale toto místo v Lay nemá obecně přijímaný výklad. [25] Orchonsko-jenisejské runové nápisy vytvořené Turky ze Sibiře hlásí balbaly  - kamenné sloupy zobrazující zabité nepřátele. Zároveň jsou v dochované turkické tradici skutečné sochy (nikoli sloupy) považovány za pomníky hrdinů-hrdinů. Věřilo se, že nepřátelé po smrti na onom světě slouží vítězi a nejsilnější z nich, prezentovaný v podobě kamenné modly, se stane hlavním služebníkem a spojencem. [17]

Zmínku o kamenných ženách zanechal básník Nizami z 12. století , který hovořil o darech Polovců kamenným modlám [26] . Papežův velvyslanec William de Rubruck, procházející polovskou stepí v roce 1253 , pozoroval, jak Polovci vylévali velké kopce a stavěli na nich sochy, obrácené k východu a držely v ruce mísu [27] .

V roce 1594 německý velvyslanec E. Lassota , který dorazil ke kozákům , zanechal zprávu, že na „tatarském břehu Dněpru “ na mohylách nebo hrobech viděl více než dvacet kamenných soch . V „ Knize velké kresby “ (1627) jsou zmíněny kamenné postavy „demna“, které byly instalovány na mohyly nebo prostě do stepi a sloužily jako ukazatele pro orientační body brodů . [28] :

A na řece na Ternovce je kamenný muž a na jeho místě stanitsa z Belagorodu pokládají pomníky a další vzpomínky jsou umístěny v Samaře u dvou kamenných dívek; a od kamenného muže po Samari od 30 verst.

— Kniha k velké kresbě . [29]

Ve stejném zdroji jsou také zmíněny kamenné sochy, které označovaly koncové body strážních cest: kozáci vesničané zakopali u kamenných soch zvláštní dřevěné značky („vzpomínky na cesty“); další strážce měl najít tuto značku a přinést ji do tábora jako důkaz, že dorazili na konec cesty, a zakopat svou značku poblíž kamenné sochy pro dalšího strážce [30]

Od 18. století vzrostl zájem o studium kamenných soch. O sochách psali akademici P. Pallas , I. I. Lepekhin , V. F. Zuev , A. A. Gatsuk a mnozí další . V roce 1851 Piskarev, úředník oddělení ministerstva vnitra Ruska, sestavil první mapu umístění kamenných soch.

Obecná charakteristika kamenných soch

Kamenné modly, které lidé považovali za modly - amulety , se objevily na území stepi Kipchak (území od Irtyše po Dunaj ) ve IV-II tisíciletí před naším letopočtem. E. Byly to malé obrázky mužů s kníratým obličejem, často s nedokončeným tělem nebo s jednou rukou držící mísu a druhou rukou zbraň. Postupně pronikly až na území moderního Kyrgyzstánu, kde se objevily první ženské obrazy a první obrazy držící misku dvěma rukama. Expanze Polovtsy je spojena s rozšířením soch v jižních ruských stepích v 11.-13. století, byly instalovány na mohyle. V XIII-XIV století je pozorováno sekundární použití soch. Absolutní datování tohoto typu soch je provedeno podle typů vyobrazených zbraní, přileb a ozdob, navíc doba vzniku mohyl udává spodní, a doba druhotného znovupoužití - horní časovou hranici distribuce soch. [17]

Ve středověku na území Ázerbájdžánu označovaly kamenné postavy předků, známých jako žena ( v ázerbájdžánštině " praotec" ), území různých kmenových sídel [20] . Babu by měl být také připisován obecnému rozsahu turkického nomádského dědictví. [31]

V jihoruských stepích se tedy kamenné sochy dělí do více skupin [17] : podle doby vzniku na

podle typu zapnuto

Účel soch

Jak upozorňují mnozí archeologové, např. L. R. Kyzlasov , G. A. Fedorov-Davydov , podle mnoha etnografických a archeologických (jámy s pozůstatky rituální hostiny, obětiny) kamenné ženy s miskou zobrazovaly zesnulého předka za jeho účast na kultovní hostina. [17]

Antropomorfní stély z doby měděné a bronzové

Hlavní část nejstarších kamenných soch zanechali Indoevropané , kteří žili ve stepích na území dnešního Ruska a Ukrajiny v raném období kovu ( eneolit ​​a doba bronzová 4-2 tisíce př.nl). Tito jsou často odkazoval se na jako Nizhnemikhailovskaya , Yamnaya , Catacomb archeologické kultury. V kultuře Kemi-Oba jsou také přítomny antropomorfní stély , které mohou mít něco společného s Kavkazem.

Ve stepi mezi Dunajem a Donem bylo nalezeno více než 330 monumentálních soch připomínajících stély . Značný počet z nich byl nalezen v severní oblasti Černého moře a na Krymu . Masový charakter a rozmanitost raných kamenných soch vyvolala v 60. letech 20. století potřebu jejich klasifikace. Nechyběly vysvětlení ikonografického a sémantického významu soch.

V závislosti na formě a metodách zpracování se stély dělí do dvou skupin:

Prvním typem jsou deskové desky bez obrysů hlavy, i když jejich povrch je zpracován. Svou formou se pouze podmíněně blíží antropomorfismu. Druhým typem jsou antropomorfní stély z desek nebo sloupovitých bloků pískovce či křemence s obligátním vyobrazením hlavy.

Skythské sochy

Další skupinou soch v chronologii jsou modly, které zanechali Skythové - íránsky mluvící kmeny, které ovládaly rusko-ukrajinské stepi v polovině 1. tisíciletí před naším letopočtem. E.

Scythské sochy pocházejí z 6.–3. století před naším letopočtem. E. Oblast jejich rozšíření je poměrně významná – od Rumunska po Kavkaz. Většinou všechny obrazy Skythů vyjadřují vousaté muže. Kompozičně a výtvarně jsou vyrobeny primitivně. To je pro lidi, nositele vysoce uměleckého skythského „zvířecího stylu“, vychované na kontaktech se starořeckým klasickým uměním, poměrně překvapivé. Tento paradox vědce vždy mátl:

Skytské sochy se nedají srovnávat s řeckou sochou. Je jen zajímavé, že Skythové, kteří si v monumentálním umění tolik vypůjčili od Řeků, se ukázali jako málo vnímaví k impulsům, které přicházely od jejich sofistikovanějších sousedů. Mezitím navštívili řecké politiky, viděli sochy na náměstích, které s naprostým realismem zprostředkovávají obraz člověka. Viděli a pravděpodobně jim zůstali lhostejní. [32]

Na stélovitých tělech skythských soch jsou jako obvykle vyobrazeny tři nebo čtyři předměty: roh, popáleniny , dýka nebo meč . Roh je umístěn v pravé ruce v úrovni hrudníku, hoří na levé straně, dýka nebo meč je v levé ruce v úrovni pasu. Podobné atributy se nacházejí také na kamenných sochách Turků nalezených na Sibiři . V pravé ruce drží pohár a v levé dýku. Nepřítomnost vousů a naopak podoba kníru také zdůrazňuje podobnost skytských soch s turkickými.

Polovecké kamenné ženy

Polovecké kamenné ženy, nalezené v obrovských oblastech od jihozápadní Asie po jihovýchodní Evropu , jsou památkami posvátného umění Polovců (Kipčaků) 9. - 13. století . Zvyk vztyčovat modly vznikl v 6. - 7. století v Mongolsku a na Altaji a rozšířil se až k Dunaji . Sochy symbolizovaly předky a byly umístěny na nejvyšších částech stepí , rozvodí , pohřebních mohyl ve speciálně pro ně vybudovaných svatostáncích, které byly někdy ohrazeny kameny. Svatyně byly čtvercové nebo obdélníkové, jejich velikost zřejmě závisela na počtu předků v ní uctívaných. Uprostřed svatyně byla umístěna jedna nebo více mužských nebo ženských soch s tvářemi obrácenými na východ. Občas narazil na svatostánky se shlukem soch - v každé minimálně 12-15.

Svatyně s modlami byly místem pro realizaci pohřebního kultu předků, nesouvisejícího přímo s pohřbíváním. Ve skutečnosti etymologie slova „baba“ pochází z turkického „balbal“, což znamená „předek“, „dědeček-otec“. [33] Postupem času se tento obřad proměnil v kult vůdců-patronů hordy. Ženské sochy symbolizovaly neporazitelnost a nesmrtelnost válečníků. [34] Patroni v podobě ženy jim dodávali sílu, živili je a chránili. Za to jim kočovníci přinášeli oběti. U paty soch vědci našli kosti beranů .

Ve 13. století dobyli Polovci Mongolové . Významná část památek polovské kultury zahynula rukou muslimů bojujících proti pohanství . Nikdy však nebylo zcela vymýceno a později přizpůsobeno pravoslaví . Během následujících staletí žila v některých slovanských osadách tradice úcty k poloveckým modlám, které byly obdařeny mocí, která mohla ovlivnit obrodu přírody, úrodnost půdy a úspěch komunity. Celkem do dnešních dnů přežilo více než dva tisíce kamenných žen.

Balbals of Central Asia

Kamenné báby (balbalové) [9] , zasazené starověkými turkickými kmeny ( Oghuzové atd.), badatelé spojují s připomínkou zabitých nepřátel: „Když jsem zabil jejich rytíře, připravil jsem si [sám] balbaly“ [36] . Na Altaji a Tuvě patří do II-VIII století našeho letopočtu. E.; ve  střední Asii  - do VI-IX století. Balbalové byli někdy u pohřební mohyly zasazeni do řetězu a jejich počet zdůrazňoval význam a autoritu zesnulého. Pro velké generály (například Bilge-Kagan  a  Kul-Tegin ) se řetězy mohly skládat z 300-350 balbalů a dosahovat 2-3 km.

Sochy jižní Sibiře

Radalov ve svých cestovních poznámkách zaznamenal sochu, kterou našel D. G. Messerschmidt . na Ak-Iyus (řeka Bílý Ijus) během výpravy na Sibiř, která svým vzhledem zcela odpovídá kamenným ženám jihoruských stepí. [37]

Plastiku „Tešínský hrdina“ (v moderní klasifikaci E 37 „Třetí pomník z Tuby“) s runovým nápisem objevila expedice D. G. Messerschmidta v jenisejských stepích mezi řekami Tes a Yerba ve dnech 24.–25. , 1722 kapitánem F. I. Tabbertem ( von Stralenberg) a načrtnutý K. G. Shulmanem. V roce 1728 ji popsal D.G. Messerschmidt. v ručně psaném díle „Sibiria Perlustrata“: „77. Náhrobek mužská socha držící nádobu s rukama, Kirgiz [step], mezi řekami Tes a Yerba; na zadní straně jsou vyřezány tajemné runové magické znaky. [38]

Kamenné ženy [39] [40] zvané "Jinovatka tas" - starý ženský kámen (" Ulug Khurtuyakh tas " - velká kamenná stařena [41] [37] , "Apsakh obaa" - kamenný stařec [41] , "Khys tas" - dívčí kámen [41] , "Khozan hys tas" - kámen zaječí dívky, "Aina" - čert, "Kizi Tas somy" - kamenná socha muže, Stone - loď, socha "Ah-tas" - bílý kámen) atd. stály poblíž starověkých pohřebních mohyl nebo na nejrušnějších místech Khakassie , pro jistotu je přinesl A.N. Lipského do Abakanského muzea .

V současnosti Abakan Museum představuje unikátní sbírku kamenných soch z doby bronzové a starší doby železné, podle E.B. Vadetskaya , nejstarší z nich byly postaveny asi před čtyřmi tisíci lety. [42]

Obyvatelé Jeniseje uctívali kamenné sochy a přinášeli jim obětiny (viz " Ulug Khurtuyakh tas " - velká kamenná stařena).

Některé sochy se nacházejí ve stepi, viz Kulturní dědictví Ruska, Khakassia , spolu s velkými sochami [43] [40] , tam byly také miniaturní „domácí“ idoly vyrobené ze zaoblených říčních balvanů.

Sbírka kamenných soch je vystavena v Minusinském muzeu vlastivědy , v sérii pohlednic "Starožitnosti minusinského území" "Birskaya" kamenná žena [44] , základní kámen Chánského mohyly v Abakanské stepi [45 ] , je zmíněn kámen "Balobal" mohyly Salbyk . [35]

V současném umění

Malování

Ruský malíř Vasilij Ivanovič Surikov , který opakovaně navštívil Sibiř , provincie Jenisej a Tobolsk , zachytil starobylou kamennou sochu stojící v blízkosti Ankhakovského aalu v Minusinském okrese (dnešní Khakassia ) na skicách " Ulug Khurtuyakh Tas " (1873) Big Kamenná stařena a v akvarelu „Karym Shepherd. Kamenná žena“ (1873), který zobrazuje sochu a teenagera vedle naloženého koně [46] .

Literatura

Ruští básníci a spisovatelé počátku 20. století se opakovaně obraceli k obrazu kamenné ženy. V Remizovově příběhu „Kamenná žena“ tak idol vypráví hrdinům, Alalei a Leile, etiologickou legendu [47] . Legenda hovoří o proměně žen, jako trestu za plivání na slunce, v kámen a zmíněná poznámka hovoří o modlitbě vesničanů před kamennými ženami za sucha [48] .

Evropští badatelé zmiňují legendy o existenci zlaté ženy „zlatá žena “ stará žena je posvátně uctívána obyvateli Obdorie a Jugorie [49] , a čím později dojde k popisu příběhů, tím více na východ se její poloha posouvá [50] [51] .

V básni Vogul je zmíněna Racha - zlatá žena, joss -house , která se, jak se říká, nacházela na Berezovském pobřeží ve městě Račev [52] , v popisu básně se M. Plotnikov odvolává na příběh o K.D. Nosilov "Stříbrná Baba", který zmiňuje stříbrný slitek od slavné zlaté ženy, který za dob Štěpána z Velkého Permu "pohané" přenesli za Ural. Je možné, že Racha byla onou slavnou permskou zlatou ženou, ale stříbrný slitek z ní byl podle stejného příběhu uložen na horním toku řeky. Kondy , v Yam-nelpaul, poblíž Vogul [53] .

Na extrémním severovýchodě Sibiře se legendy o kamenných lidech „Kisi-Hayat“ vyprávějí téměř o každém pohoří, na jehož vrcholu jsou osamělé skály, jak poznamenal Shklovsky [54] .

Danilevsky G.P. poeticky popsal kamennou ženu v příbězích [55]  :

Z pouštního pahorku hledí divoký luňák, sedící nehybně v očekávání nové kořisti, ale stále z něj hledící, zapomenutý časem a národy a zvyky, které beze stopy odešly, po pás zakořeněná v zemi, kamenná žena . Tato kamenná žena s největším hlenem spočívá své šikmé šedé oči na pouštním vzduchu a nezáleží jí na tom, zda je na obloze tma nebo světlo, zda je země pokryta barvami a zelení nebo závějemi neprostupného sněhu. a pro lidi je nudné nebo zábavné žít ve světě! Je tam kamenná žena a vypadá. A mezitím kolem ní časy běží a mění se s časy, slunce se valí a valí, koná se slavnostní průvod pouštního života a každý okamžik ustupuje nástupci za ním, bez smutku a lítosti, ustupuje ochotně a srdečně, tiše a bezstarostně, jako by nikdy neexistoval! Co vidí kamenná žena? Jaké obrazy se před jejím nehybným pohledem zvedají a otáčejí, blikají a zhasínají?Danilevskij, Grigorij Petrovič, Slobožane: Maloros. povídky od G.P. Danilevskij. - 2. vyd. - Petrohrad: Tipo-lit. V.V. Komárová, 1894

Stanyukevich má malou kapitolu „Kamenná žena“ popisující božstvo [56] :

Na vrcholu kopce, který se doširoka tyčí nad vyschlou řekou, stojí kamenná socha zapomenutého boha. Už zdálky je vidět jeho malá postava zakořeněná v zemi.Stanjukovič, Vladimir Konstantinovič. Cestopisné album / Region. díla E.V. Alexandrova

Báseň K. Sluchevského "Kamenné ženy" [57]  :

Na našem jihu bez stromů,

Na stepních kopcích

Dřímající kamenné ženy

S poháry v ruce.

Vítr, letící stepí,

má tendenci péřit trávu,

Baam říká v pohádkách

Divy země...Sluchevsky Konstantin, Básně K. Sluchevského "Kamenné ženy"

Velimir Chlebnikov symbolicky popisuje kamenné ženy v básních „Noc v zákopu“ (1920) [58] a „Kamenná žena“ [59]  :

Tři panny ze stepi hlídané,

Jako kněžky radostné pouště.

Ale ruce kamenné bohyně,

Drželi nohy z tvrdého kamene.

Mají zrnité ruce

Padli k nohám zádi,

A ploché mrtvé oči

Minulá tajemná data

Sledoval kamenné ženy.

pozorovala

kamenné tělo

Pro lidskou věc.Velimir Chlebnikov, Noc v zákopu (1921)

"Kamenná žena" (1931):

A kde je smějící se mořská panna

Sedí nad mrtvým mamutem

Hlučná stará vrbová kůra,

Blábolí pohádky lidským způsobem,

A panenská kamenná pole -

Jako pohádky o kamenné desce.

Starověká potřeba tě pozvedla.

Dostanete se z nebe do nebe.

Jsou drsní a krutí

Jejich korálky jsou hrubé řezbářské práce.

A pohádky z kamene o východě

Nechápou jestřába.

Stojí s nehybným úsměvem,

Zapomenut neznámým otcem,

A na její dlážděné hrudi

Rosa se leskne stříbrnou bradavkou.Velimir Chlebnikov, Kamenná žena (1931)

V popisu "Firebird" [60] od Balmont Amphitheatrov uvádí srovnání [61] :

V jihoruských stepích stojí kamenné ženy na mohylách. Jsou grandiózní, drzí, vtipní a děsiví. Jejich dekorativní dojem je mohutný a majestátní. A když se na ně podíváte, cítíte k nim přes všechnu jejich ošklivost úctu, protože skrze jejich dlažební kostky k vám po staletí promlouvá jakási pravěká realita, vtělená do pravěkého umění. ... Balmont se zamiloval do samotné myšlenky kamenné ženy, z nějakého důvodu zjistil, že je to pro 20. století nezbytné a táhne ji jako současníka do nového života, aby mluvila na stejné úrovni s novými lidmi, oblečená novým způsobem s novými myšlenkami ve staré hlavě s novými slovy v rozpadlých rtech.Amfiteatrov, Alexandr Valentinovič

V popisu víry o zkamenělých pannách Afanasyev A.N. kreslí srovnání s kamennými ženami [62] :

za sucha jdou vesničané ke kamenné ženě, položí jí krajíc chleba na rameno a rozsypou před ní zrnka chleba, pak se jí ukloní k nohám a prosí: "Smiluj se nad námi, babičko-babušenko! My skloní se ještě níže, jen nám pomůže a zachrání nás od potížíA. Afanasiev, Poetické pohledy Slovanů na přírodu: zkušenost srovnávací studie slovanských tradic a přesvědčení ve spojení s mýtickými příběhy jiných spřízněných národů

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Oleg Jakovlevič Garms. Cesta po Čujského traktu: neprozkoumaný Altaj: průvodce . - Barnaul: nar. i., 2009. - 142 s.
  2. ↑ Potanin, Grigorij Nikolajevič. Eseje o Severozápadním Mongolsku: Výsledky cestování, provedeno. v letech 1876-1877 jménem. Imp. Rus. geogr. ostrovy spolupracovník tohoto G.N. Potanin. Etnografické materiály . - Petrohrad: typ. V. Kirshbaum, 1881. - 8 s.
  3. ↑ Tangutsko-tibetské předměstí Číny a střední Mongolsko [Text  : cestování G. N. Potanina 1884 - 1886]. - Petrohrad: Ed. Tiskárna Imperial Russian Geographical Society A. S. Suvorin., 1893. - 472 s.
  4. ↑ MESBE / Kamenné ženy - Wikizdroj . en.wikisource.org . Staženo: 29. srpna 2022.
  5. ↑ ESBE / Kamenné ženy - Wikisource . en.wikisource.org . Staženo: 29. srpna 2022.
  6. ↑ TSB1 / Menhiry - Wikisource . en.wikisource.org . Staženo: 29. srpna 2022.
  7. ↑ ESBE/Baba, kamenná postava - Wikizdroj . en.wikisource.org . Staženo: 29. srpna 2022.
  8. ↑ Florinsky, Vasilij Markovič (1834-1899). Primitivní Slované podle památek jejich pravěkého života: Zkušenost Slovanů. Archeologie Část 2. Vydání. 1 . - 1896. - 4 str.
  9. ↑ 1 2 Nikolaj Ivanovič Veselovskij. Imaginární kamenné ženy: Od 11 obr . - Petrohrad: typ. P.P. Soykina, 1905. - 28 s.
  10. ↑ Petr Alekseevič Suchov. Archeologické památky, jejich ochrana, účetnictví a primární studium: Prakt. průvodce . - Moskva Leningrad: Nakladatelství Acad. Nauk, 1941. - 124 s.
  11. ↑ Seryakov M. L. Bohyně slovanského světa: 12+ . - Moskva: Veche, 2014. - 416 s. — ISBN 978-5-4444-1406-4 .
  12. ↑ Polevoy, Petr Nikolajevič. Eseje o ruských dějinách v památkách každodenního života [obr. v podání umělců: I.S. Panov, N.A. Bruni a V.V. Mate, rytiny Pannemaker (v Paříži) a V.V. Matt .]. - 1879. - 178 s.
  13. ↑ Příběhy z ruské historie: Přístup veřejnosti. čtenář / Sergej Petrovič Melgunov, Vladimir Alexandrovič Petruševskij. - Moskva: typ. I.D. Sytina, 1909. - 448 s.
  14. ↑ Semenov-Tjan-Shanskij, Veniamin Petrovič. Rusko. Kompletní geografický popis naší vlasti: pracovní a cestovní kniha / editoval V.P. Semenov-Tyan-Shansky. T. 19: Turkestánská oblast / sestavil kníže V. I. Masalskij . - Petrohrad: Ed. A. F. Devriena., 1913. - 861 s.
  15. ↑ Archeologické muzeum (Tomsk).  // Archeologické muzeum Tomské univerzity. - Tomsk: Typová litografie Michajlova a Makušina, 1888. - S. 174 .
  16. ↑ Veřejná knihovna Vilna. Zpráva Vilenské veřejné knihovny a muzea . - Vilna, 1909. - 52 s.
  17. ↑ 1 2 3 4 5 6 Fedorov-Davydov, 1985 .
  18. ↑ Skytsko-sarmatské starožitnosti . - Petrohrad: Typ. Moskevské dráhy, 1889. - 161 s.
  19. ↑ Petr Vladimirovič Alabin. Pozůstatky doby kamenné v provincii Samara . - [Samara, 1866. - 24 s.
  20. ↑ 1 2 3 Jonathan M. Bloom, Sheila Blair. Grove Encyklopedie islámského umění a architektury. - Oxford University Press , 2009. - V. 2. - S. 235-247. — 513 str. — ISBN 9780195309911 .

    Ve středověkém Ázerbájdžánu trojrozměrné kamenné postavy předků (známých jako baba; Ázerbájdžán, „praotec“) označovaly území různých kmenových sídel.
  21. ↑ Masson M. E. Ahangeran . - Taškent, 1953.
  22. ↑ Evarnitsky D. I. Kamenné ženy // Historický bulletin . - Petrohrad, 1890. - T. 41. - S. 191.
  23. ↑ Bolvanův archivní výtisk ze dne 3. února 2017 na Wayback Machine // Semenovův etymologický slovník ruského jazyka.
  24. ↑ Dmitrij Ivanovič Ilovajskij. Několik myšlenek o památkách Tmutrakan Rus a Tmutrakan Balvan . - Moskva: Synod. typ, 1874. - 8 str.
  25. ↑ Tolochko, A.P. Tmutorokansky hlupák // RUTHENICA. - K .: Historický ústav Ukrajiny Národní akademie věd Ukrajiny , 2008. - č. 7. - s.193
  26. ↑ Pletneva S. A. Polovské kamenné sochy // Kód archeologických pramenů. - Problém. U4-2. - M., 1974. - S. 5.
  27. ↑ Rubruk V. de. Cesta do východních zemí Plano Carpini a Rubruk. - M., 1957. - S. 102.
  28. ↑ Kniha velké kresby / Ed. K. N. Serbina. - M.-L., 1950. - S. 64-65, 68, 86.
  29. ↑ Kniha pro velkou kresbu http://kirsoft.com.ru/freedom/KSNews_654.htm Archivováno 28. září 2007 na Wayback Machine
  30. ↑ Evgraf Savelyev . Historie Donu a donských kozáků Archivováno 2. prosince 2013 na Wayback Machine .
  31. ↑ Mahfuza G. Zeynalova Přehled historických a kulturních vztahů turkických národů Střední Asie a Ázerbájdžánu (od starověku do konce 18. století) GlobalTurk Archived 11. února 2017 na Wayback Machine , 2014.
  32. ↑ Khazanov A. M. Zlato Skythů. - M., 1975. - S. 88.
  33. ↑ Forostyuk O. D.  Luhanská oblast je náboženská. - Lugansk: Svitlycja, 2004.
  34. ↑ Krasilnikov K. I. Starověké kamenické umění Luhanské oblasti. - Lugansk: Shlyakh, 1999. - S. 42-43.
  35. ↑ 1 2 "Salbykskiĭ" kurgan. Kamenʹ "Balobal". . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Datum přístupu: 12. října 2022.
  36. ↑ Khudyakov Yu.S. Kontroverzní otázky studia památníků starých Turků v pohoří Altaj Archivní kopie ze dne 3. října 2016 na Wayback Machine . // Starožitnosti Altaj, č. 9.
  37. ↑ 1 2 Radlov V. V. GPIB | Sibiřské starožitnosti: z cestopisů po Sibiři. - Petrohrad, 1896. . elib.shpl.ru (1896). Staženo: 6. října 2022.
  38. ↑ K 300-letii︠u︡ nachala ėkspedit︠s︡ii Daniėl Gotliba Messershmidta v Sibirʹ (1719-1727) . - Sankt-Peterburg, 2021. - S. 129-130. — 350 stran, 12 nečíslovaných stran desek Str. - ISBN 978-5-00125-430-0 , 5-00125-430-2.
  39. ↑ Materiály k etnografii Ruska / Ed. F.K. Volkov. . - Petrohrad: Etnogr. otd. Rus. muzeum imp. Alexandr III., 1929. - 2 str.
  40. ↑ 1 2 Dmitrij Aleksandrovič Klement. Starožitnosti Minusinského muzea: Památky doby kovu: [Z atl. ]. - Tomsk: I. Kuzněcov, 1886. - 6 s.
  41. ↑ 1 2 3 Ivan Semenovič Pestov. Zapiski ob Eniseĭskoĭ gubernīi Vostochoĭ Sibiri, 1881 goda . - Moskva: v Universitetskoĭ tip., 1833. - 1 s.
  42. ↑ Elga Borisovna Vadetskaya, Ėlʹga Borisovna Vadet︠s︡kai︠a︡. Starověké idoly Jeniseje . - Věda, pobočka Leningrad, 1967. - 90 s.
  43. ↑ Starožitnosti Minusinského území. "Birská" kamenná žena - Ruská národní knihovna - Vivaldi . vivaldi.nlr.ru _ Staženo: 30. srpna 2022.
  44. ↑ "Birskai︠a︡" kamennai︠a︡ baba. . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Datum přístupu: 12. října 2022.
  45. ↑ Abakanskai︠a︡stepʹ. Uglovoĭ kamenʹ "Khanskogo" kurgana. . Library of Congress, Washington, DC 20540 USA . Datum přístupu: 12. října 2022.
  46. ↑ [ [1] Khakassia v díle ruských a zahraničních umělců 18.-20. Album.] / Chebodaeva MP. - Petrohrad. , 2014.
  47. ↑ Henryk Baran. Poetika ruské literatury počátku dvacátého století. Pokrok, 1993.
  48. ↑ Alexandr Vasilievič Rystenko, Alexej Michajlovič Remizov. Poznámky ke spisům Alexeje Remizova: spisy Alexeje Remizova, sv. 1-8, nakladatelství: "Shipovnik", Petrohrad , 1911-1912 - Oděsa: "Hospodářský" typ, 1913. - 114 s.
  49. ↑ G. V. Glinka. Atlas asijského Ruska / I. I. Tkhorzhevsky, M. A. Cvetkov. - Petrohrad. : Správa přesídlení, 1914.
  50. ↑ Michail Pavlovič Aleksejev. Sibiř ve zprávách západoevropských cestovatelů a spisovatelů: Úvod, texty a komentář: XIII-XVII století. v . - 2. vyd. - Irkutsk: Irkutská oblast. nakladatelství, 1941. - 609 s.
  51. ↑ Alekseev M.P. Sibiř ve zprávách ze západní Evropy ... T. 1, 1. část . - Irkutsk, 1932.
  52. ↑ Michail A. Plotnikov, Sergej A. Klyčkov. Yangal-maa: Vogulská báseň s článkem autora o Vogulském eposu . - Moskva; Leningrad: Akademie, 1933. - 610 s.
  53. ↑ K. D. Nosilov. Stříbrná žena // U Vogulů . - Ripol Classic, 2013. - 261 s. - ISBN 978-5-4241-9845-8 .
  54. ↑ Dioneo. Na extrémním severovýchodě Sibiře . - Petrohrad: L.F. Pantelejev, 1895. - 2 str.
  55. ↑ Grigorij Petrovič Danilevskij. Slobozhane: Maloros. příběhy od G.P. Danilevskij . - 2. vyd. - Petrohrad: Tipo-lit. V.V. Komárová, 1894. - 2 str.
  56. ↑ Vladimir Konstantinovič Stanyukovich, E. V. Alexandrova. Cestovní album . - Petrohrad: skl. vyd. u autora, 1907. - 86 s.
  57. ↑ Slučevskij, Konstantin Konstantinovič. Básně K. Sluchevského . - Petrohrad: typ. TAK JAKO. Suvorin, 1880. - 241 s.
  58. ↑ Chlebnikov, Velimir Vladimirovič. Sbírka děl Velimira Chlebnikova / ed. Y. Tynyanov a N. Stepanova . - Leningrad: Nakladatelství spisovatelů v Leningradu, 1928. - 325 s.
  59. ↑ Velimir Chlebnikov - Wikisource . en.wikisource.org . Staženo: 31. srpna 2022.
  60. ↑ Firebird. Slovanská flétna (Balmont) - Wikizdroj . en.wikisource.org . Staženo: 31. srpna 2022.
  61. ↑ Alexandr Valentinovič Amfiteatrov. Současníci: Články . — Moskva: skl. vyd. rezervovat. mag. D.P. Efimová, nástupkyně. PEKLO. Drutman, 1908. - 232 s.
  62. ↑ Afanasjev, Alexandr Nikolajevič. Poetické pohledy Slovanů na přírodu: zkušenost srovnávací studie slovanských tradic a přesvědčení ve spojení s bájnými příběhy jiných spřízněných národů . - Moskva: Ed. K. Soldatenková, 1865. - 800 s.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie